Apakah kehormatan masih ada

Satu -satunya nilai yang sekarang dapat disetujui oleh sebagian besar masyarakat keterbukaan. Orang umumnya jatuh ke salah satu dari dua kamp. Entah mereka tidak percaya bahwa kode kehormatan spesifik adalah yang “benar” dan bahwa seseorang tidak harus “lebih baik” daripada yang lain, atau mereka tetap “absolut” dan percaya bahwa mereka mengikuti satu kode yang benar, mereka tahu bahwa mereka tidak boleh memalukan atau mengutuk orang lain karena tidak memenuhi standar yang mereka pilih sendiri, tidak boleh menegaskan keunggulan kode mereka di depan umum, dan setidaknya harus memberikan layanan mereka sendiri untuk menghormati Layanan mereka sendiri, tidak boleh menegaskan keunggulan dari kode mereka di depan umum, dan setidaknya harus memberikan LIGED untuk menghormati mereka sendiri, tidak boleh menghormati LAINEEF OF OFFERITICE OF MEREK. Anda melakukan pekerjaan Anda, dan saya akan melakukan milik saya.

Kehormatan sebagai pola pikir budaya: Pola pikir kehormatan yang diaktifkan memengaruhi penilaian dan perhatian selanjutnya dengan cara yang konkruen pola pikir

Nilai -nilai kehormatan mengartikulasikan peran gender, pentingnya reputasi dalam mempertahankan tempat seseorang di masyarakat, dan mempertahankan rasa hormat terhadap kelompok yang dimiliki seseorang. Dalam arti itu, kehormatan memberikan templat untuk mengatur interaksi sosial dan karenanya mungkin berfungsi bahkan di antara orang dan masyarakat yang tidak melaporkan menghargai dan mendukung kehormatan. Kami menguji prediksi bahwa kehormatan memengaruhi penilaian dan perhatian ketika diaktifkan dalam dua percobaan (n = 538). Menggunakan perspektif kognisi budaya yang ditetapkan, kami memperkirakan bahwa mengaktifkan satu aspek kehormatan akan mengaktifkan aspek lain, bahkan di antara individu yang tidak banyak mendukung nilai-nilai kehormatan. Kami menguji prediksi ini di kalangan orang Amerika Eropa, sebuah kelompok yang biasanya tidak terkait dengan nilai -nilai kehormatan. Dalam setiap penelitian, peserta secara acak ditugaskan ke kelompok eksperimental atau kontrol, yang berbeda dalam satu cara: kelompok eksperimen membaca pernyataan tentang nilai -nilai kehormatan sebagai langkah pertama dan kelompok kontrol tidak. Peserta kemudian menilai pasangan stick-figure (menilai yang laki-laki; Studi 1, n = 130) atau membuat keputusan leksikal (menilai apakah string huruf membentuk kata yang dieja dengan benar; Studi 2, n = 408). Dalam Studi 1, peserta kelompok eksperimen lebih cenderung memilih angka agen visual sebagai pria. Dalam Studi 2, peserta kelompok eksperimen lebih akurat dalam memperhatikan bahwa string huruf membentuk sebuah kata jika kata itu adalah kata yang relevan dengan kehormatan (e.G., mulia), tetapi mereka tidak berbeda dari kelompok kontrol jika kata itu tidak relevan untuk menghormati (e.G., senang). Peserta dalam kedua studi tepat di atas titik netral dalam pengesahan nilai -nilai kehormatan mereka. Perbedaan Individu dalam Nilai Kehormatan Pengesahan tidak memoderasi efek mengaktifkan pola pikir kehormatan. Meskipun kehormatan sering digambarkan seolah -olah terletak di luar angkasa, kami tidak menemukan efek yang jelas dari mana string huruf kami berada di layar komputer. Temuan kami menyarankan cara baru untuk mempertimbangkan bagaimana fungsi kehormatan, bahkan dalam masyarakat di mana kehormatan bukanlah nilai yang sangat disetujui.

Perkenalan

Dueling, menjadi ksatria, dan pembunuhan kehormatan adalah setiap contoh perilaku kehormatan khusus yang khusus untuk masyarakat, waktu dan tempat. Meskipun berbeda, masing -masing perilaku spesifik ini memiliki niat bersama – peran yang mengintai dan menunjukkan integritas untuk melindungi reputasi dan peringkat dalam unit sosial. Unsur -unsur kehormatan ini cukup konsisten sepanjang waktu (Analisis Sejarah, Nisbett dan Cohen, 1996; Analisis Kontemporer, Rodriguez Mosquera et al., 2002a; Cross et al., 2013). Dalam makalah saat ini kami mengambil implikasi dari konsistensi ini, yaitu penandaan peran, peringkat, dan posisi individu dan kelompok dalam tatanan sosial dapat berakar pada tema budaya universal fungsional dari kelompok dan hubungan yang berkelanjutan. Menggunakan lensa ini, perilaku kehormatan menyoroti perlunya berinvestasi dalam kelompok, untuk berperilaku dengan cara yang dapat diandalkan oleh orang lain dalam kelompok seseorang. Kami mengusulkan kehormatan untuk menjadi bagian dari jaringan pengetahuan yang tersedia secara universal, atau pola pikir budaya, yang dapat diakses oleh isyarat lingkungan yang halus. Pola pikir budaya adalah jaringan pengetahuan yang berfungsi sebagai kerangka kerja makna dan memengaruhi apa yang dihadiri dan tujuan dan prosedur mental mana yang menonjol (Oyserman, 2015, 2017).

Mempertimbangkan kehormatan sebagai pola pikir budaya universal yang fungsional menyiratkan bahwa itu tersedia secara luas untuk digunakan, daripada hanya digunakan di beberapa masyarakat, seperti yang diasumsikan sebelumnya. Kehormatan dapat dianggap sebagai unsur penalaran moral (e.G., Nilai yang mengikat, lihat Graham et al., 2013). Namun, pekerjaan sebelumnya telah menyoroti perbedaan dalam seberapa banyak kehormatan sosial dihargai dan didukung dibandingkan dengan seberapa besar martabat setiap orang dalam kelompok dihargai dan didukung. Mengambil tindakan untuk membalas sedikit dan pemulihan reputasi dialami sebagaimana diperlukan oleh beberapa orang dan di beberapa masyarakat lebih dari yang lain, perbedaannya adalah apakah pihak ketiga dapat diharapkan untuk campur tangan atau jika orang dan kelompok berkewajiban untuk bertindak sendiri. Dalam masyarakat ‘kehormatan’, apa yang orang lain anggap penting dan perhatian waspada terhadap kemungkinan kehilangan wajah atau kehilangan rasa hormat diperlukan (Stewart, 1994; Cohen et al., 1996; Margalit, 1996; Rodriguez Mosquera et al., 2002a; Gregg, 2007). Dalam masyarakat ‘martabat’, yang lain tidak ditekankan dan yang penting adalah norma, nilai, dan kepercayaan seseorang sendiri (Leung dan Cohen, 2011; Cross et al., 2013). Implikasi yang biasanya ditarik dari kontras semacam ini adalah bahwa masyarakat kehormatan dan martabat sangat berbeda. Memang gagasan perbedaan masyarakat digarisbawahi oleh fakta bahwa masyarakat ‘kehormatan’ dan ‘martabat’ terletak di berbagai belahan dunia – Timur Tengah, daerah Mediterania, Amerika Latin, dan Amerika Serikat vs vs. Eropa utara dan Amerika Serikat bagian utara.

Namun, perbedaan antara masyarakat ini tidak selalu menyiratkan bahwa respons kehormatan hanya dapat dipahami dalam masyarakat kehormatan. Sebaliknya, itu Possi

Apakah kehormatan masih ada

Satu -satunya nilai yang sekarang dapat disetujui oleh sebagian besar masyarakat keterbukaan. Orang umumnya jatuh ke salah satu dari dua kamp. Entah mereka tidak percaya bahwa kode kehormatan spesifik adalah “Kanan” satu dan satu itu belum tentu “lebih baik” dari yang lain, atau mereka tetap “absolutist” Dan percaya mereka mengikuti satu kode yang benar, mereka tahu bahwa mereka tidak boleh mempermalukan atau mengutuk orang lain karena tidak memenuhi standar yang dipilih sendiri, tidak boleh menegaskan keunggulan kode mereka di depan umum, dan setidaknya harus memberikan layanan bibir untuk menghormati kepercayaan orang lain dari orang lain. Anda melakukan hal Anda, dan saya’LL lakukan milikku.

Kehormatan sebagai pola pikir budaya: Pola pikir kehormatan yang diaktifkan memengaruhi penilaian dan perhatian selanjutnya dengan cara yang konkruen pola pikir

Nilai -nilai kehormatan mengartikulasikan peran gender, pentingnya reputasi dalam mempertahankannya’tempat di masyarakat, dan menjaga rasa hormat terhadap kelompok yang dimiliki seseorang. Dalam arti itu, kehormatan memberikan templat untuk mengatur interaksi sosial dan karenanya mungkin berfungsi bahkan di antara orang dan masyarakat yang tidak melaporkan menghargai dan mendukung kehormatan. Kami menguji prediksi bahwa kehormatan memengaruhi penilaian dan perhatian ketika diaktifkan dalam dua percobaan (N = 538). Menggunakan perspektif kognisi budaya yang ditetapkan, kami memperkirakan bahwa mengaktifkan satu aspek kehormatan akan mengaktifkan aspek lain, bahkan di antara individu yang tidak banyak mendukung nilai-nilai kehormatan. Kami menguji prediksi ini di kalangan orang Amerika Eropa, sebuah kelompok yang biasanya tidak terkait dengan nilai -nilai kehormatan. Dalam setiap penelitian, peserta secara acak ditugaskan ke kelompok eksperimental atau kontrol, yang berbeda dalam satu cara: kelompok eksperimen membaca pernyataan tentang nilai -nilai kehormatan sebagai langkah pertama dan kelompok kontrol tidak. Peserta kemudian menilai pasangan stick-figure (menilai yang laki-laki; Studi 1, N = 130) atau membuat keputusan leksikal (menilai apakah string huruf membentuk kata yang dieja dengan benar; Studi 2, N = 408). Dalam Studi 1, peserta kelompok eksperimen lebih cenderung memilih angka agen visual sebagai pria. Dalam Studi 2, peserta kelompok eksperimen lebih akurat dalam memperhatikan bahwa string huruf membentuk sebuah kata jika kata itu adalah kata yang relevan dengan kehormatan (e.G., mulia), tetapi mereka tidak berbeda dari kelompok kontrol jika kata itu tidak relevan untuk menghormati (e.G., senang). Peserta dalam kedua studi tepat di atas titik netral dalam pengesahan nilai -nilai kehormatan mereka. Perbedaan Individu dalam Nilai Kehormatan Pengesahan tidak memoderasi efek mengaktifkan pola pikir kehormatan. Meskipun kehormatan sering digambarkan seolah -olah terletak di luar angkasa, kami tidak menemukan efek yang jelas dari mana string huruf kami berada di layar komputer. Temuan kami menyarankan cara baru untuk mempertimbangkan bagaimana fungsi kehormatan, bahkan dalam masyarakat di mana kehormatan bukanlah nilai yang sangat disetujui.

Perkenalan

Dueling, menjadi ksatria, dan pembunuhan kehormatan adalah setiap contoh perilaku kehormatan khusus yang khusus untuk masyarakat, waktu dan tempat. Meskipun berbeda, masing -masing perilaku spesifik ini memiliki niat bersama – peran yang mengintai dan menunjukkan integritas untuk melindungi reputasi dan peringkat dalam unit sosial. Unsur -unsur kehormatan ini cukup konsisten sepanjang waktu (Analisis Sejarah, Nisbett dan Cohen, 1996; Analisis Kontemporer, Rodriguez Mosquera et al., 2002a; Cross et al., 2013). Dalam makalah saat ini kami mengambil implikasi dari konsistensi ini, yaitu penandaan peran, peringkat, dan posisi individu dan kelompok dalam tatanan sosial dapat berakar pada tema budaya universal fungsional dari kelompok dan hubungan yang berkelanjutan. Menggunakan lensa ini, perilaku kehormatan menyoroti kebutuhan untuk berinvestasi dalam kelompok, untuk berperilaku dengan cara yang lain dalam satu’S dalam kelompok dapat mengandalkan, dan untuk melestarikan kelompok’Keunggulan relatif. Kami mengusulkan kehormatan untuk menjadi bagian dari jaringan pengetahuan yang tersedia secara universal, atau pola pikir budaya, yang dapat diakses oleh isyarat lingkungan yang halus. Pola pikir budaya adalah jaringan pengetahuan yang berfungsi sebagai kerangka kerja makna dan memengaruhi apa yang dihadiri dan tujuan dan prosedur mental mana yang menonjol (Oyserman, 2015, 2017).

Mempertimbangkan kehormatan sebagai pola pikir budaya universal yang fungsional menyiratkan bahwa itu tersedia secara luas untuk digunakan, daripada hanya digunakan di beberapa masyarakat, seperti yang diasumsikan sebelumnya. Kehormatan dapat dianggap sebagai unsur penalaran moral (e.G., Nilai yang mengikat, lihat Graham et al., 2013). Namun, pekerjaan sebelumnya telah menyoroti perbedaan dalam seberapa banyak kehormatan sosial dihargai dan didukung dibandingkan dengan seberapa besar martabat setiap orang dalam kelompok dihargai dan didukung. Mengambil tindakan untuk membalas sedikit dan pemulihan reputasi dialami sebagaimana diperlukan oleh beberapa orang dan di beberapa masyarakat lebih dari yang lain, perbedaannya adalah apakah pihak ketiga dapat diharapkan untuk campur tangan atau jika orang dan kelompok berkewajiban untuk bertindak sendiri. Di dalam ‘menghormati’ masyarakat, apa yang orang lain’ Pikirkan masalah dan perhatian waspada terhadap kemungkinan kehilangan wajah atau kehilangan rasa hormat diperlukan (Stewart, 1994; Cohen et al., 1996; Margalit, 1996; Rodriguez Mosquera et al., 2002a; Gregg, 2007). Di dalam ‘harga diri’ Masyarakat, yang lain tidak ditekankan dan yang penting adalah satu’S norma, nilai, dan keyakinan sendiri (Leung dan Cohen, 2011; Cross et al., 2013). Implikasi yang biasanya ditarik dari kontras semacam ini adalah bahwa masyarakat kehormatan dan martabat sangat berbeda. Memang gagasan perbedaan sosial digarisbawahi oleh fakta bahwa ‘menghormati’ Dan ‘harga diri’ Masyarakat terletak di berbagai belahan dunia – Timur Tengah, Daerah Mediterania, Amerika Latin, dan Amerika Serikat VS VS. Eropa utara dan Amerika Serikat bagian utara.

Namun, perbedaan antara masyarakat ini tidak selalu menyiratkan bahwa respons kehormatan hanya dapat dipahami dalam masyarakat kehormatan. Sebaliknya, ada kemungkinan bahwa kehormatan adalah pola pikir budaya, struktur terorganisir dalam memori, berisi konten, prosedur, dan tujuan yang relevan, bahkan jika itu tidak diaktifkan secara kronis. Apakah pola pikir kehormatan diaktifkan secara kronis atau tidak dan berapa banyak nilai kehormatan yang disahkan adalah masalah yang menarik untuk memastikan. Namun, tak satu pun dari masalah -masalah menarik ini mengesampingkan kemungkinan bahwa pola pikir kehormatan dapat diaktifkan dengan perubahan yang dihasilkan dalam penilaian dan perhatian terhadap kehormatan konten, tujuan, dan prosedur yang relevan bahkan jika kehormatan tidak diaktifkan secara kronis atau secara khusus didukung. Dalam makalah saat ini kami menguji prediksi aktivasi pola pikir budaya ini dalam dua percobaan dengan peserta Amerika Utara. Dalam dua bagian berikutnya kami menguraikan kehormatan apa itu dan kemudian kami menggunakan teori kognisi budaya-yang dapat menjelaskan apa yang kami maksud dengan pola pikir kehormatan.

Konsep Kehormatan

Kehormatan adalah konstruk multi-faceted dan multi-level yang mencakup diri (tingkat individu), keluarga atau unit sosial lainnya (level kelompok), dan peran dan norma gender (e.G., kesucian wanita, agensi pria) sebagaimana dirinci selanjutnya. Kehormatan melibatkan reputasi individu dan kelompok untuk integritas, kejujuran, jujur ​​pada seseorang’prinsip -prinsip dan menandai tempat dengan mendapatkan rasa hormat, tidak mentolerir rasa tidak hormat dan penghinaan, dan melindungi diri sendiri dan satu’s keluarga, kelompok atau klan dari kehilangan wajah dan kerusakan reputasi (e.G., Rodriguez Mosquera et al., 2002a, b; Gregg, 2005, 2007; Cross et al., 2013; Uskul et al., 2013; Novin et al., 2015). Di luar itu, kehormatan membutuhkan hal -hal yang berbeda dari pria dan wanita. Kehormatan perempuan melibatkan rasa malu, kesucian, dan kemurnian (e.G., Rodriguez Mosquera et al., 2002a, b). Wanita terhormat dapat menatap sebagai tanda kesederhanaan (Vandello dan Cohen, 2003). Sebaliknya, kehormatan pria melibatkan potensi, termasuk kekuatan, kekuatan, dan tindakan agen. Kehormatan pria didasarkan pada ketangguhan, kekuatan, dan kekuatan untuk melindungi diri sendiri, satu’properti s, dan satu’Keluarga dari penghinaan dan ancaman (Nisbett dan Cohen, 1996; Vandello dan Cohen, 2003). Pria terhormat berdiri tegak sebagai tanda kepercayaan (e.G., Ijzerman dan Cohen, 2011).

Kehormatan juga digambarkan seolah -olah itu adalah objek, terletak di luar angkasa. Dalam bahasa Inggris, kehormatan digambarkan seolah -olah itu ‘ke atas’ pada sumbu vertikal dan pada ‘Kanan’ pada sumbu horizontal. Dengan demikian, orang bisa layak tinggi penghargaan, ke atasmemegang kehormatan mereka, miliki a tinggi indera kehormatan, bisa kehilangan kehormatan dan tenggelam menjadi terendah dari yang rendah sehingga orang akan terlihat turun pada mereka (lihat juga Richardson et al., 2001 untuk vertikalitas kata penghormatan). Perbuatan terhormat dapat digambarkan telah melakukan Kanan hal, memulihkan situasi ke rencana yang terhormat dapat digambarkan sebagai hal yang membuat masalah Kanan, dan orang yang merupakan orang kepercayaan tepercaya dapat digambarkan sebagai satu’S Kanan Tangan pria.

Literatur kehormatan empiris kontras ‘tinggi-tinggi’ Kelompok – Turki, Timur Tengah, Spanyol, Amerika Latin, atau Amerika dari Amerika Serikat Selatan ‘harga diri’ Kelompok – Eropa utara, atau Amerika dari utara (e.G., Cohen et al., 1996; Rodriguez Mosquera et al., 2002a, b; Uskul et al., 2015).

Beberapa perbedaan antar kelompok tergantung pada mengalami ancaman untuk menghormati, dengan perbedaan antara ‘tinggi-tinggi’ Dan ‘Low-Honor’ Kelompok diredam atau tidak ada ketika ancaman untuk menghormati tidak ada (Cohen dan Nisbett, 1994; Beersma et al., 2003; Ijzerman et al., 2007). Dibandingkan dengan sampel dari ‘harga diri’ grup, sampel dari ‘tinggi-tinggi’ Kelompok melihat lebih banyak konflik, merasakan lebih banyak emosi negatif, dan bertindak lebih defensif dan agresif (e.G., Cohen et al., 1996; Ijzerman et al., 2007; Vandello et al., 2008; Barnes et al., 2012). Satu studi menunjukkan perbedaan antara kelompok tinggi dan rendah dalam respons mereka terhadap rasa malu, dengan ‘tinggi-tinggi’ kelompok merespons (e.G., melalui ketidaksetujuan verbal) untuk melindungi citra sosial mereka dan ‘Low-Honor’ kelompok dengan hanya menarik (Rodriguez Mosquera et al., 2008).

Perbedaan antar kelompok lainnya tidak tergantung pada mengalami ancaman. Individu dari masyarakat tinggi lebih terlibat dalam pengambilan risiko (Barnes et al., 2012) dan melukai diri sendiri (Osterman dan Brown, 2011), lebih cenderung terlibat dalam kekerasan sekolah (Brown et al., 2009), dan cenderung mencari perawatan kesehatan mental (Brown et al., 2014). Pada tingkat individu, dukungan nilai-nilai kehormatan dikaitkan dengan respons perilaku dan emosional yang relevan dengan kehormatan-misalnya respons defensif terhadap ancaman pribadi atau nasional (e.G., Barnes et al., 2014), terutama di antara individu dari kelompok-kelompok tinggi (E.G., Rodriguez Mosquera et al., 2002b; Uskul et al., 2015).

Secara keseluruhan, bukti sampai saat ini menyoroti hal-hal berikut: Kehormatan melibatkan reputasi dan peringkat sosial berbasis individu dan kelompok, peran gender maskulin dan feminin yang ditentukan, dan sering digambarkan seolah-olah secara fisik berlokasi di luar angkasa. Meskipun biasanya dipelajari antara perbandingan kelompok, kami mengusulkan bahwa atribut ini mungkin secara universal fungsional. Memang, orang menggambarkan kehormatan sebagai harga diri, dihormati oleh orang lain, dan perilaku moral di kedua kelompok Amerika Utara dan Turki (Cross et al., 2014). Beberapa efek kehormatan hanya ditemukan jika ancaman terhadap kehormatan terjadi, yang lain tampaknya sensitif terhadap konteks. Di bagian selanjutnya, kami membangun temuan -temuan berharga ini, menanyakan apakah kehormatan dapat dianggap sebagai pola pikir budaya daripada menjadi lebih bagian dari beberapa budaya daripada yang lain. Untuk menjelaskan apa yang kami maksud dengan pola pikir budaya, kami beralih ke teori kognisi budaya-yang ditetapkan.

Kognisi budaya-aslikuatasi

Teori Kognisi Budaya-Tersedia memiliki tiga premis inti (Oyserman, 2015, 2017). Premis pertama adalah bahwa kognisi manusia terletak (Fiske, 1992) dan kontekstual (Schwarz, 2007; Smith dan Semin, 2007). Orang tidak bertindak berdasarkan semua pengetahuan yang tersedia, tetapi pada subset pengetahuan mereka yang diaktifkan secara kontekstual dan terasa relevan pada saat penilaian. Premis kedua adalah bahwa budaya manusia yang dikembangkan dari keharusan bertahan hidup terhubung dengan orang lain (Boyd dan Richerson, 1985). Premis ketiga adalah bahwa budaya adalah universal fungsional, ditemukan di seluruh masyarakat, dan serangkaian praktik tertentu yang bersama -sama membentuk a ‘cukup baik’ Solusi untuk Masalah Dasar yang dihadapi setiap masyarakat – mempertahankan kelompok dari waktu ke waktu, mengatur hubungan, dan memfasilitasi kesejahteraan individu (Schwartz, 1992; Cohen, 2001). Mengatasi masalah dasar ini membutuhkan sensitivitas kepada orang lain’ Perspektif dan pengaturan diri sehingga seseorang dapat terhubung, bekerja sama, dan sesuai, dan motivasi untuk memulai dan berinvestasi dalam pemecahan masalah sehingga solusi kreatif dapat dihasilkan (Oyserman, 2011, 2017).

Dari inti sosial ini, pola pikir budaya dasar berkembang yang mempengaruhi makna yang dilakukan orang dari pengalaman mereka. Pola pikir budaya harus berfungsi seperti jaringan asosiatif lainnya, fitur -fitur yang terkenal (e.G., Meier et al., 2012). Misalnya, dalam jaringan asosiatif, kecepatan dan akurasi pengakuan adalah fungsi dari pengalaman sebelumnya dengan objek atau kata yang sama atau terkait. Pengalaman sebelumnya berfungsi sebagai prima. Ketika kata atau objek yang ditemui sebelumnya diakui, ini disebut priming persepsi (e.G., Neely, 1991; Levy et al., 2004). Ketika pengakuan didasarkan pada pertemuan sebelumnya dengan kata atau objek yang terkait, bukan dengan yang saat ini disajikan, ini disebut priming konseptual. Yaitu, apa yang dipersiapkan adalah konstruk yang terkait dengan kata atau objek, bukan kata atau objek itu sendiri (e.G., Schacter dan Buckner, 1998; Levy et al., 2004). Aktivasi konstruk yang sering atau baru -baru ini meningkatkan kemungkinan bahwa itu akan digunakan, mempengaruhi akurasi dan kecepatan yang dengannya konstruksi terkait diakui (e.G., Strack dan Deutsch, 2004). Apa yang dimaksud ‘terkait’ adalah fungsi dari co-kejadian. Jika pola pikir budaya berfungsi seperti yang dilakukan jaringan asosiatif lainnya, maka temui kata -kata dan objek yang relevan dengan pola pikir harus meningkatkan aksesibilitas kata dan objek terkait.

Dua pola pikir budaya yang paling umum dipelajari adalah pola pikir individualistis dan kolektivistik. Baik individualisme dan kolektivisme terkait dengan masalah dasar kelangsungan hidup. Individualisme menyoroti kesejahteraan individu dan memperkuat inovasi; kolektivisme menekankan batasan kelompok dan penataan hubungan. Beberapa masyarakat menekankan individualisme dan beberapa kolektivisme. Memang, sejumlah besar penelitian menunjukkan variasi lintas-sosial dalam aktivasi kronis pola pikir ini dan dalam praktik spesifik yang terkait dengannya (untuk ulasan, Oyserman et al., 2002; Oyserman dan Lee, 2008; Oyserman, 2011). Pada saat yang sama, individualisme dan kolektivisme adalah bagian dari budaya manusia dan penelitian menunjukkan bahwa pola pikir individualistis dan kolektivistik mudah diaktifkan di berbagai modern (meta-analisis Oyserman dan Lee, 2008) dan masyarakat tradisional (untuk contoh Cronk, 2007; Cronk dan Leech, 2012). Setelah diaktifkan, pola pikir individualistis dan kolektivistik mempengaruhi bagaimana situasi yang ambigu dirasakan dengan mempengaruhi aksesibilitas jaringan asosiatif konstruksi (Oyserman, 2017).

Kami menyarankan kehormatan itu, meskipun kurang dipelajari, juga terkait dengan masalah dasar kelangsungan hidup dengan cara berikut. Kehormatan menyoroti kebutuhan untuk berinvestasi dalam grup, kebutuhan untuk berperilaku dengan cara yang lain dalam satu’S dalam kelompok dapat mengandalkan, dan kebutuhan untuk melestarikan kelompok’Keunggulan relatif. Jika kehormatan adalah pola pikir budaya, maka orang harus memiliki jaringan, pengetahuan, prosedur, dan tujuan terkait yang tersedia, meskipun tidak perlu diaktifkan. Sama seperti pola pikir budaya individualistis dan kolektif dapat diaktifkan, harus dimungkinkan untuk mengaktifkan pola pikir kehormatan dengan isyarat kontekstual yang halus (Oyserman, 2011, 2017). Setelah diaktifkan, pola pikir kehormatan harus berfungsi sebagai kerangka kerja yang membuat makna yang mempengaruhi pengaruh, perilaku, dan kognisi, termasuk penilaian dan perhatian. Banyak hal bahwa efek ancaman stereotip tidak tergantung pada stereotip yang mendukung (Steele dan Aronson, 1995), pengaruh pola pikir kehormatan harus terpisah dari seberapa banyak nilai kehormatan disahkan. Kami melihat ke literatur untuk bukti bahwa pola pikir kehormatan dapat diaktifkan, menemukan studi yang melihat efek pada pencitraan kebenaran (Leung dan Cohen, 2011) dan sebuah studi yang melihat efek pada nilai -nilai kehormatan (Ijzerman dan Cohen, 2011). Seperti terperinci selanjutnya, studi ini berfokus pada nilai -nilai kehormatan daripada pada pola pikir kehormatan yang diaktifkan sendiri.

Dalam studi yang mengatakan kebenaran, Leung dan Cohen (2011) menyuruh peserta menonton klip video yang menggambarkan pembalasan kekerasan untuk menghina dan menilai pencitraan kebenaran dalam tugas yang tidak terkait. Berbaring lebih rendah di Latin dan orang selatan kulit putih yang setuju dengan apa yang mereka lihat di video dibandingkan dengan mereka yang tidak setuju. Tingkat kesepakatan dengan video tidak berpengaruh pada pencitraan kebenaran untuk orang bukan selatan. Implikasinya adalah menonton pembalasan kekerasan terhadap isyarat penghinaan hanya jika aspek kehormatan ini dinilai. Dalam studi nilai-nilai kehormatan, nilai-nilai kehormatan berhasil dikutip pada orang non-selatan yang ditugaskan untuk postur (tegak tidak bungkuk) dan kondisi batang kata (tidak netral) sebelum mengisi skala nilai kehormatan (Ijzerman dan Cohen, 2011). Sambil menunjukkan efek pada nilai -nilai kehormatan, untuk sejumlah alasan penelitian ini tidak dapat mengatasi prediksi kami bahwa pola pikir kehormatan yang diaktifkan meningkatkan penggunaan kehormatan untuk memahami dunia. Pertama, variabel dependen adalah dukungan dari nilai -nilai kehormatan, tetapi kami memprediksi efek yang terpisah dari dukungan nilai. Kedua, efek membutuhkan elemen yang diwujudkan, tetapi apakah perwujudan selalu diperlukan tidak jelas. Ketiga, Ijzerman dan Cohen tidak menentukan apakah kata-kata yang relevan dengan kehormatan dalam tugas kata batang (variabel independen) juga dalam skala kehormatan (variabel dependen). Ada kemungkinan bahwa efek setidaknya sebagian diperhitungkan oleh kelancaran perseptual dari kata -kata yang diulang. Kata -kata berulang akan lebih mudah dikenali dan pekerjaan sebelumnya menunjukkan bahwa kemudahan yang berpengalaman dapat dibawa ke penilaian kesukaan dan kebenaran (Schwarz et al., 2007).

Sebagai contoh masalah dalam menafsirkan Ijzerman dan Cohen’Studi S, peserta dalam kondisi eksperimental mereka mungkin telah menemukan batang ho___ dan diisi untuk menghormati. Setelah melihat kata kehormatan sebelumnya mungkin membuat lebih banyak kehormatan secara perseptual Lancar ketika ditemui lagi pada skala nilai, menghasilkan dukungan yang lebih tinggi dari pernyataan yang mengandung kata yang lancar jika kelancaran ditafsirkan sebagai kebenaran. Tidak jelas bahwa Ijzerman dan Cohen tertarik pada perbedaan antara perseptual dan konseptual Kelancaran tetapi mengingat serangkaian prediksi kami, proses yang mendasarinya penting. Ada kemungkinan bahwa isyarat halus (i.e., Menyelesaikan skala nilai kehormatan) meningkatkan kelancaran perseptual (melihat kata sekali membuatnya lebih mudah untuk melihatnya atau menyetujuinya ketika terlihat lagi segera setelah itu). Namun, untuk mendokumentasikan kehormatan itu adalah pola pikir budaya, kita perlu menunjukkan bahwa pola pikir kehormatan yang diaktifkan memiliki efek yang disebabkan oleh kelancaran konseptual dan bukan hanya karena kelancaran perseptual.

Studi saat ini

Dalam dua studi kami menguji prediksi bahwa kehormatan adalah pola pikir budaya, lensa pembuatan makna yang memiliki konsekuensi hilir untuk penilaian dan perhatian. Kami melakukannya dengan menguji perbedaan dalam penilaian dan persepsi peserta yang melakukan atau tidak mengisi skala nilai kehormatan sebelum membuat penilaian atau melaporkan persepsi mereka. Kami meramalkan bahwa pola pikir kehormatan yang diaktifkan akan meningkatkan penggunaan informasi yang relevan dengan kehormatan dalam memproses informasi untuk penilaian dan tugas perhatian berikutnya, secara independen dari seberapa banyak nilai kehormatan yang disahkan secara eksplisit. Untuk menguji prediksi kami, kami menciptakan skala nilai kehormatan berdasarkan Rodriguez Mosquera dan rekannya’ (Rodriguez Mosquera et al., 2002a, b; Vandello dan Cohen, 2003) umumnya menggunakan skala nilai kehormatan, yang mencakup pernyataan tingkat individu dan tingkat kelompok. Dalam kondisi eksperimental peserta membaca dan menanggapi skala nilai kehormatan sebelum penyajian variabel dependen. Kami memilih metode ini untuk mengaktifkan pola pikir budaya karena memungkinkan kami untuk mengesampingkan prediksi alternatif, yaitu efek hanya akan ditemukan untuk peserta yang mendukung nilai -nilai budaya kehormatan (lihat Oyserman et al., 1998 Sebagai contoh menggunakan nilai individualisme dan kolektivisme untuk mengaktifkan pola pikir budaya ini). Kami menciptakan skala nilai kehormatan yang menghilangkan pernyataan tentang norma gender dan itu termasuk beberapa kata yang relevan tetapi tidak. Tindakan pencegahan ini memungkinkan kami untuk memiliki manipulasi aktivasi pola pikir budaya yang berbeda dari variabel dependen kami. Ini diperlukan agar kami dapat menguji prediksi priming konseptual kami. Kalau tidak, akan dimungkinkan bahwa efek kami adalah karena priming persepsi, seperti yang kami katakan mungkin terjadi pada Ijzerman dan Cohen (2011). Dalam Studi 1 Metode kami memungkinkan kami untuk menguji prediksi kami yang menghormati pola pikir termasuk peran gender meskipun peran gender bukan bagian dari tugas aktivasi. Dalam Studi 2 metode kami memungkinkan kami untuk menguji prediksi kami bahwa menghormati pola pikir memiliki konsekuensi perseptual dan konseptual karena beberapa string huruf melibatkan kata -kata yang relevan untuk menghormati bahwa peserta belum membaca dalam tugas aktivasi pola pikir. Kami menggunakan versi yang lebih panjang dari skala dalam Studi 1 dan versi yang lebih pendek – subset dari skala Studi 1, dalam Studi 2.

Variabel dependen kami dalam Studi 1 adalah tugas penilaian – menilai manakah dari dua tokoh ambigu ‘pria.’ Di setiap pasangan, kami menggunakan isyarat visual yang berbeda tentang potensi yang diambil dari literatur gender. Dominasi dan potensi pria dikaitkan dengan tatapan tinggi dan mata (Campbell, 1996; Marsh et al., 2009). Demikian pula, massa yang lebih besar (Ralls, 1976; Fallon dan Rozin, 1985) dan kontras warna yang lebih tinggi (E.G., Hogg, 1969; Prudica et al., 2007) dialami sebagai yang kuat, dominan, dan laki -laki, terpisah dari apakah ini benar secara faktual di dunia alami. Oleh karena itu, kami menggunakan isyarat potensi visual ini (kontras warna, tinggi, tatapan, dan massa tubuh) dengan menyajikan pasangan angka yang berbeda di masing -masing isyarat ini disajikan sendirian, dan bertanya kepada peserta yang gambarnya adalah laki -laki.

Variabel dependen kami dalam Studi 2 juga merupakan tugas penilaian – menilai apakah serangkaian huruf yang disajikan di layar adalah kata yang dieja dengan benar dalam bahasa Inggris atau tidak. Beberapa kata itu tidak relevan untuk dihormati, yang lain relevan untuk dihormati, dan dari kata -kata terakhir ini, beberapa ada dalam tugas aktivasi dan yang lain adalah baru. Ini memungkinkan kami untuk mengesampingkan sejumlah kemungkinan alternatif. Pertama, efek itu mungkin hanya ditemukan di antara orang -orang yang mendukung nilai -nilai kehormatan. Kedua, efek itu mungkin tidak spesifik untuk kehormatan – mungkin mengaktifkan pola pikir kehormatan meningkatkan motivasi secara keseluruhan. Ketiga, efek itu mungkin hanya pada tingkat persepsi – pengakuan kata -kata yang baru saja dilihat sebelumnya, tetapi tidak pada tingkat konseptual – pengakuan kata -kata baru yang secara konseptual dikaitkan dengan tetapi tidak sama dengan kata -kata yang disajikan sebelumnya.

Akhirnya, mengingat bukti linguistik bahwa kehormatan diwakili secara spasial, dalam Studi 2 kami menambahkan lokasi spasial (atas, ke kanan vs. bawah, di sebelah kiri) ke desain kami. Tujuan kami adalah untuk memeriksa kemungkinan bahwa lokasi spasial memiliki efek utama atau interaktif – meningkatkan kinerja secara langsung atau bersamaan dengan pola pikir kehormatan yang diaktifkan.

Studi 1

Sampel

Sarjana [N = 130; M_usia = 19.16, Sd = 1.22; 44% pria; 94.6% tidak dari perbatasan selatan atau dalam selatan sebagaimana didefinisikan oleh Cohen dan Nisbett (1994); 56.2% Eropa Amerika, 24.6% Asia Amerika, 5.4% warisan Amerika lainnya, 4.6% internasional, 3.1% Hispanik Amerika, 3.1% Arab Amerika, 3.1% Afrika -Amerika] Persyaratan kumpulan subjek yang dipenuhi dengan berpartisipasi. Ukuran sampel ditentukan oleh alokasi kolam subjek kami. Alokasi ditetapkan setiap semester dengan mempertimbangkan berapa banyak peneliti yang meminta peserta penelitian dan berapa banyak siswa yang mendaftar untuk kredit partisipasi penelitian. Data dikumpulkan sampai pendaftaran kumpulan subjek berakhir. Studi ini memperoleh persetujuan IRB dan peserta memberikan persetujuan tertulis mereka.

Prosedur

Peserta duduk di depan terminal komputer; instruksi dan pengacakan diotomatisasi. Peserta membaca dan menilai berapa banyak mereka setuju atau tidak setuju (1 = sangat tidak setuju, 7 = sangat setuju; M = 5.01, Sd = 0.58) dengan 18 pernyataan yang ditunjukkan pada Tabel 1. Dalam Kondisi Teraktifkan Pola Pikir Kehormatan (N = 66), pernyataannya adalah tentang kehormatan (e.G., “Saya lebih suka hidup dengan kehormatan, bahkan jika itu berarti saya akan mendapatkan lebih sedikit uang”). Dalam kondisi tidak ada budaya yang diaktifkan (N = 64), pernyataan itu tidak relevan untuk menghormati pola pikir (e.G., “Saya pikir sarapan adalah makanan yang penting”). Berikutnya adalah variabel dependen, tugas visual berdasarkan tugas yang dijelaskan oleh Semin dan Palma (2014). Instruksi “Seorang seniman ingin memutuskan mana dari dua tokoh yang akan digunakan untuk mewakili karakter pria dalam sebuah cerita, klik pilihan Anda untuk karakter pria di setiap pasangan yang disajikan 1 ,” mendahului empat pasang angka ambigu (Gambar 1). Di setiap pasangan potensi visual berbeda sehingga satu gambar’Kontras warna lebih tajam, satu lebih tinggi, satu memiliki tatapan langsung, satu memiliki massa tubuh yang lebih besar dari yang lain. Kami mengacak posisi gambar (kanan, kiri) dan urutan di mana pasangan disajikan.

TABEL 1. Studi 1: Skala Nilai Kehormatan dan Item Kuesioner Pengisi.

GAMBAR 1. Studi 1: Pasangan Gambar yang Digunakan. Peserta diminta untuk memutuskan salah satu dari dua tokoh di setiap pasangan mewakili karakter pria. Di setiap pasangan, kami telah memberi label atribut potensi – kontras warna, tinggi, tatapan, dan massa. Label ini tidak disajikan kepada peserta dalam penelitian itu sendiri.

Analisis rencana

Setiap peserta menilai empat pasang angka, memilih angka mana yang harus digunakan untuk mewakili sosok pria setiap kali. Oleh karena itu, kami menggunakan langkah -langkah berulang regresi logistik. Kondisi (pola pikir kehormatan teraktivasi, tidak ada pola pikir yang diaktifkan), fitur potensi (tinggi, ketajaman warna, tatapan, dan massa tubuh), dan jenis kelamin peserta adalah variabel independen kami. Untuk menguji kemungkinan perbedaan tingkat kelompok, kami membagi peserta menjadi orang-orang dari kelompok yang sebelumnya diidentifikasi dalam literatur sebagai ‘menghormati’ kelompok dan mereka yang sebelumnya diidentifikasi dalam literatur bukan dari ‘menghormati’ kelompok. Kami melakukannya dengan memisahkan putih, bukan dari peserta Deep South, dari semua peserta lainnya (e.G., Peserta kulit putih dari Deep South, Hispanik, Asia, Afrika -Amerika). Untuk kesederhanaan kami memberi label ini sebagai variabel ‘wilayah.’ Kedua wilayah (Cohen dan Nisbett, 1994; Stewart et al., 2006; Ijzerman dan Cohen, 2011; Leung dan Cohen, 2011) dan gender (Cihangir, 2013) telah dikaitkan dengan nilai -nilai kehormatan dalam literatur. Oleh karena itu, kami menguji apakah wilayah atau gender yang memengaruhi penilaian dalam sampel kami. Wilayah tidak mempengaruhi penilaian (P’S ≥ 0.280), tetapi jenis kelamin melakukan – pria lebih cenderung menilai sosok yang lebih tinggi sebagai laki -laki (P_tinggi = 0.047) dan angka kontras warna yang lebih tajam sebagai laki -laki (P_kontras = 0.027). Jadi jenis kelamin, bukan wilayah, dimasukkan dalam analisis akhir yang disajikan selanjutnya.

Hasil dan Diskusi

Seperti yang diperkirakan, pola pikir kehormatan yang diaktifkan memengaruhi penilaian, sebagaimana tercermin dalam efek utama dari kondisi pola pikir, Wald x 2 (1) = 6.41, P = 0.011, w = 0.22. Efek utama ini digambarkan secara grafis pada Gambar 2. Peserta dalam kondisi pola pikir kehormatan yang diaktifkan (M = 81.53%, Se = 2.26%) lebih cenderung memilih sosok yang lebih kuat secara visual sebagai pria daripada peserta dalam kondisi pola pikir NO diaktifkan (M = 73.87%, Se = 2.28%). Kami juga menemukan efek utama dari fitur potensi visual spesifik yang digunakan, Wald x 2 (3) = 103.22, P < 0.001, w = 0.89. Beberapa fitur potensi visual spesifik yang kami gunakan lebih terkait dengan kejantanan daripada yang lain. Namun, kondisi pola pikir dan fitur potensi tidak berinteraksi, Wald x 2 (3) = 2.39, P = 0.495. Ini berarti bahwa peserta dalam kondisi pola pikir kehormatan yang diaktifkan lebih cenderung memilih sosok yang lebih kuat secara visual sebagai &lsquo;pria&rsquo; Dalam setiap kasus, bukan hanya untuk beberapa orang.

GAMBAR 2. Studi 1: Efek mengaktifkan pola pikir kehormatan pada penggunaan isyarat visual potensi untuk memutuskan apakah sosok yang ambigu adalah laki -laki. Kondisi Mindset Kehormatan yang Diaktifkan Pernyataan Pernyataan Tentang Kehormatan Sebelum Tugas Visual. Kondisi pola pikir yang tidak diaktifkan Pernyataan Nilai bukan tentang kehormatan sebelum tugas visual. Bilah kesalahan mewakili kesalahan standar.

Untuk menguji prediksi bahwa efek dari pola pikir kehormatan yang diaktifkan bukanlah fungsi dari seberapa banyak nilai kehormatan yang didukung, kami menambahkan skor dukungan kehormatan rata -rata ke persamaan regresi. Karena hanya peserta dalam kondisi pola pikir kehormatan yang diaktifkan yang mengisi skala kehormatan, hanya peserta ini yang dimasukkan dalam analisis ini. Seperti yang diperkirakan, berapa banyak nilai kehormatan yang disahkan tidak mempengaruhi penggunaan fitur potensi, Wald x 2 (1) = 0.11, P = 0.740.

Studi 1 Hasil mendukung prediksi kami bahwa pola pikir kehormatan yang diaktifkan memengaruhi penilaian yang terpisah dari mendukung nilai -nilai kehormatan dalam sampel peserta yang pengesahan nilai kehormatannya sedang, tepat di atas titik netral. Dua kekuatan studi 1 adalah yang pertama, tugas penilaian halus dan karenanya tidak mungkin memiliki karakteristik permintaan dan kedua, skala kehormatan dihilangkan menyebutkan gender sehingga efek tidak mungkin karena efek secara eksplisit diingatkan tentang peran gender secara eksplisit tentang peran gender secara eksplisit tentang gender secara eksplisit secara eksplisit secara eksplisit. Dua keterbatasan Studi 1, yang dibahas dalam Studi 2, adalah yang pertama, nilai -nilai kehormatan tidak dinilai dalam kelompok pola pikir budaya yang tidak diaktifkan dan kedua, kami menunjukkan efek pola pikir kehormatan yang diaktifkan pada satu aspek kehormatan – maskulinitas, tetapi tidak menguji apakah pola pikir kehormatan yang diaktifkan memengaruhi aspek lain dari kehormatan lainnya. Oleh karena itu, dalam Studi 2 kami memasukkan ukuran nilai -nilai kehormatan dalam kondisi yang tidak diaktifkan pola pikir dan penilaian pemrosesan kelancaran – keakuratan mengenali kata -kata kehormatan yang tidak termasuk dalam tugas priming, menggunakan kata -kata yang melintasi spektrum komponen kehormatan individu, kelompok, maskulin dan feminin feminin.

Studi 2

Sampel

Sarjana (N = 437; M_usia = 18.84, Sd = 1.68; 38% pria; 91.5% kidal) berpartisipasi dalam a &lsquo;Studi Kata&rsquo; Sebagai bagian dari kolam subjek. 2 terbanyak (68.3%) adalah orang Amerika Eropa (14.5% Asia Amerika, 5.7% Afrika -Amerika, 5.5% internasional, 3.2% Hispanik Amerika, 1.4% Arab Amerika, 1.4% warisan Amerika lainnya). Studi ini memperoleh persetujuan IRB dan peserta memberikan persetujuan tertulis mereka.

Prosedur

Peserta duduk di depan terminal komputer; instruksi dan pengacakan diotomatisasi. Peserta menilai berapa banyak mereka setuju (1 = sangat tidak setuju, 7 = sangat setuju; M = 4.79, Sd = 1.01) dengan lima pernyataan kehormatan tingkat individu dan tingkat kelompok yang berasal dari skala dalam Studi 1 (Tabel 2; e.G., &ldquo;Kehormatan saya tergantung pada apresiasi dan rasa hormat yang dipegang orang lain terhadap saya&rdquo;). Mereka menyelesaikan skala kehormatan baik sebelum (kondisi pola pikir kehormatan yang diaktifkan) atau setelah (tidak ada pola pikir yang diaktifkan kondisi) menyelesaikan tugas keputusan leksikal. Handedness 3, demografi, dan pemahaman instruksi diperoleh sebelum berterima kasih dan menanyai peserta. Peserta (N = 29) yang melaporkan tidak memahami instruksi dijatuhkan dari analisis, meskipun hasil utama tidak berubah jika dimasukkan (lihat bahan tambahan untuk tabel ringkasan untuk hasil); Mereka tidak berbeda dari peserta lain dalam demografi mereka. 4

MEJA 2. Studi 2: Item skala kehormatan dan string surat tugas keputusan leksikal.

Dalam tugas keputusan leksikal, peserta melihat titik fiksasi (+) yang disajikan di tengah layar selama 200 ms diikuti oleh string huruf. Tugas mereka adalah melaporkan secepat mungkin tanpa membuat kesalahan jika string membentuk kata yang dieja dengan benar dalam bahasa Inggris. Untuk melakukannya, peserta disuruh memposisikan jari -jari indeks mereka pada kunci M, diberi label &ldquo;kata&rdquo; dan kunci V, berlabel &ldquo;non-kata.&rdquo; String huruf tetap di layar sampai peserta merespons. Semua string huruf diucapkan dalam bahasa Inggris. Dua puluh huruf tidak membentuk kata yang dieja dengan benar dan 20 memang dan setiap huruf-string disajikan dua kali dalam urutan acak dengan total 80 percobaan. Tali huruf baik di atas atau di bawah titik fiksasi (sumbu vertikal) atau ke kanan atau kiri titik fiksasi (sumbu horizontal). Peserta secara acak untuk presentasi vertikal atau horizontal. Kami memanipulasi apakah kata-kata yang membentuk huruf yang membentuk kata-kata berada di posisi yang cocok (atas, kanan) atau tidak cocok (ke bawah, kiri) penggunaan kehormatan linguistik. Pernyataan dan huruf-huruf semuanya ditunjukkan pada Tabel 2.

Dari 20 kata yang dieja dengan benar, 10 adalah kata-kata yang relevan dengan kehormatan (e.G., kebajikan) dari ulasan kami tentang literatur kehormatan yang juga muncul dalam uji coba kami (N = 101) Di mana peserta ditanya apa yang terlintas dalam pikiran ketika berpikir tentang kehormatan. Sepuluh kata lainnya tidak ada hubungannya dengan kehormatan (e.G., bakat), tetapi dinilai sama positifnya dengan sampel siswa yang terpisah dalam studi percontohan kedua (N = 37) Menggunakan skala 10 poin (kata-kata yang relevan dengan kehormatan M = 7.43, Sd = 1.86, kata-kata yang tidak relevan M = 7.18, Sd = 1.11, P = 0.104).

Seperti dapat dilihat pada Tabel 2, enam dari sepuluh kata yang relevan dengan kehormatan adalah baru, tidak disajikan dalam skala nilai kehormatan dan empat sudah tua, disajikan dalam skala nilai-nilai kehormatan. Kami mengoperasionalkan kelancaran konseptual sebagai akurasi dalam mengenali enam yang sebelumnya tidak terlihat huruf sebagai kata-kata dan kelancaran perseptual seperti dalam mengenali empat string yang dilihat sebelumnya sebagai kata-kata. Kami meramalkan bahwa pola pikir kehormatan yang diaktifkan akan meningkatkan kelancaran konseptual dan perseptual terlepas dari berapa banyak nilai kehormatan yang didukung.

Analisis rencana

Dalam analisis di bawah ini, kami menguji pengaruh yang dihipotesiskan dari pola pikir kehormatan yang dapat diakses pada perhatian sebagaimana dioperasionalkan sebagai berikut. Pertama, kami menguji efek pola pikir kehormatan yang dapat diakses pada akurasi respons dan latensi dalam mengenali kata-kata yang relevan dengan kehormatan berbeda dengan kata-kata yang tidak relevan dengan kehormatan. Kedua, kami menguji efek pola pikir kehormatan yang dapat diakses pada akurasi dan latensi ketika lokasi spasial cocok (atas, kanan) daripada tidak cocok (ke bawah, kiri) penggunaan linguistik kehormatan. Ketiga, kami menguji efek pola pikir kehormatan yang dapat diakses sebagai bentuk konseptual dan bentuk kelancaran perseptual. Keempat, kami menguji efek pola pikir kehormatan yang dapat diakses terpisah dari tingkat pengesahan nilai -nilai kehormatan.

Untuk menguji dua operasionalisasi pertama dari pengaruh yang dihipotesiskan dari pola pikir kehormatan yang dapat diakses, kami menggunakan ANOVA&rsquo;s dengan akurasi dan latensi sebagai variabel dependen dan dengan kondisi pola pikir (pola pikir kehormatan yang diaktifkan, tidak ada pola pikir yang diaktifkan), tipe kata (kata-kata yang relevan dengan kehormatan, kata-kata yang tidak relevan), sumbu spasial (unggul, tidak ada variabel mandiri), dan ketidakcocokan lokasi spasial untuk menghormati (kecocokan, ketidakcocokan) sebagai variabel independen). Ada dua variabel kontrol. Satu variabel kontrol adalah keakuratan dalam mengenali non-kata karena ini mengontrol baik untuk perhatian umum dan untuk membaca kelancaran. Variabel kontrol lainnya diserahkan mengingat bahwa literatur tentang waktu respons menunjukkan pengaruh kidal (Casasanto, 2009), memang, kami menemukan bahwa peserta tangan kanan lebih cepat daripada peserta kidal. Seperti dalam Studi 1, kami menguji kemungkinan bahwa jenis kelamin dan wilayahnya memengaruhi tanggapan mengingat bahwa keduanya telah dikaitkan dengan kehormatan. Karena tidak ada demografi peserta yang dikaitkan dengan respons, tidak ada yang termasuk dalam analisis.

Untuk menguji operasionalisasi ketiga dari pengaruh yang dihipotesiskan dari pola pikir kehormatan yang dapat diakses, kami mengulangi analisis ANOVA, tetapi sekarang tipe kata terdiri dari kata-kata yang relevan dengan kehormatan yang digunakan dalam skala (kelancaran perseptual), kata-kata yang relevan dengan kehormatan yang tidak digunakan dalam skala (kelancaran konseptual), dan kata-kata yang tidak relevan kehormatan. Untuk menguji operasionalisasi keempat dan terakhir dari pengaruh yang dihipotesiskan dari pola pikir kehormatan yang dapat diakses, kami menggunakan regresi untuk menambah dukungan nilai -nilai kehormatan sebagai variabel.

Dengan asumsi tradeoff akurasi kecepatan, untuk meningkatkan akurasi, kecepatan mungkin perlu dikorbankan dan sebaliknya, untuk meningkatkan kecepatan, akurasi mungkin perlu dikorbankan (Dickman dan Meyer, 1988). Mengingat bahwa instruksi bekerja secepat yang bisa dilakukan tanpa membuat kesalahan, kami mengharapkan efek pada akurasi (variabel dependen utama kami). Hasil analisis ini disajikan di bawah ini. Untuk pembaca yang tertarik, efek pada kecepatan ke respons yang akurat disajikan dalam materi tambahan.

Hasil dan Diskusi

Peserta mengikuti instruksi dan membuat beberapa identifikasi yang salah dari non-kata sebagai kata atau kata-kata sebagai non-kata. Identifikasi yang keliru ini terjadi pada kurang dari 10% dari semua tanggapan (M = 7.4%, Sd = 7.8%) dan tidak bervariasi berdasarkan kondisi, T(406) = 0.62, P = 0.534.

Pertama, kami kontras dengan kata-kata yang relevan dengan kehormatan dan tidak relevan (Tabel Tambahan S1 untuk analisis penuh) dan menemukan efek prediksi pola pikir kehormatan yang diaktif, F(1.397) = 11.62, P = 0.001, D = 0.34. Peserta dalam kondisi pola pikir kehormatan yang diaktifkan lebih akurat dalam mengenali string huruf yang membentuk kata-kata yang relevan dengan kehormatan sebagai kata-kata (M = 95.9%, Se = 0.5%) daripada peserta dalam kondisi pola pikir NO diaktifkan (M = 93.7%, Se = 0.5%), F(1.403) = 9.09, P = 0.003, D = 0.30). Kondisi pola pikir tidak mempengaruhi akurasi dalam mengenali kata-kata yang tidak relevan kehormatan, F(1.403) = 0.48, P = 0.489, D = 0.07, mengesampingkan kemungkinan bahwa mengisi skala kehormatan meningkatkan motivasi secara umum.

Kedua, kami telah membandingkan kata -kata kehormatan, kata -kata kehormatan baru, dan tidak relevan untuk menghormati kata -kata (Tabel 3). Seperti yang digambarkan secara grafis pada Gambar 3, efek dari pola pikir kehormatan yang diaktifkan pada mengenali kata-kata yang relevan dengan kehormatan ditemukan, terlepas dari apakah peserta telah melihat kata-kata dalam skala kehormatan, F(1.403) = 7.03, P = 0.008, D = 0.26, atau kata -katanya baru, F(1.403) = 5.87, P = 0.016, D = 0.24. Efek ini tidak dimoderasi oleh seberapa banyak peserta yang mendukung kehormatan (ps > 0.339). Seperti yang diperkirakan, hasilnya menunjukkan bahwa pola pikir kehormatan yang diaktifkan memfasilitasi pengakuan yang akurat dari kata-kata yang relevan dengan kehormatan, terpisah dari pengesahan nilai-nilai kehormatan.

Tabel 3. Studi 2: Pengaruh pola pikir yang diaktifkan, tipe kata, sumbu spasial dan kecocokan spasial dengan kehormatan pada akurasi mengidentifikasi string huruf sebagai kata-kata untuk kehormatan kata-kata yang relevan (disajikan dalam skala dan tidak disajikan dalam skala) dan menghormati kata-kata yang tidak relevan yang tidak relevan.

Gambar 3. Studi 2: Pengaruh mengaktifkan pola pikir kehormatan pada persentase string huruf yang diakui secara akurat sebagai kata-kata untuk kata-kata yang relevan dengan kehormatan. Sudah terlihat = kata-kata yang ada dalam skala kehormatan, baru = kata-kata tidak ada dalam skala kehormatan, tidak relevan = kata-kata yang tidak relevan kehormatan. Bilah kesalahan mewakili kesalahan standar. Analisis meliputi kidal dan akurasi untuk mengenali non-kata sebagai kontrol.

Akhirnya, kami memeriksa pengaruh kecocokan konsep honor lokasi spasial atau ketidakcocokan. Kami melakukan dua analisis. Pertama-tama kami kontras dengan kata-kata yang relevan dengan kehormatan dan tidak relevan (Tabel Tambahan S1) dan kemudian kami membandingkan kata-kata kehormatan yang sudah terlihat, kata-kata kehormatan baru, dan tidak relevan untuk menghormati kata-kata (Tabel 3). Efek dalam kedua analisis serupa dan tidak sesuai dengan efek prediksi kecocokan konsep lokasi-honor spasial. Daripada efek fasilitasi yang diharapkan dari kata -kata kehormatan yang secara spasial terletak di atas dan kanan, analisis menghasilkan efek lokasi yang kompleks dan tidak mudah ditafsirkan. Secara khusus, kami menemukan interaksi dua arah dari tipe kata dan kecocokan spasial (Tabel 3). Post hoc Analisis mengungkapkan bahwa peserta lebih akurat dalam mengenali kata-kata yang tidak relevan dalam ketidakcocokan (ke bawah, kiri) daripada di lokasi pertandingan (atas, kanan), F(1.403) = 23.74, P < 0.001, D = 0.49. Akurasi dalam mengenali kata-kata yang relevan dengan kehormatan tidak berbeda sebagai fungsi lokasi (terlihat sebelumnya, P = 0.439; belum pernah terlihat sebelumnya, P = 0.536, Kata -kata Kehormatan). Dukungan nilai kehormatan tidak memoderasi efek ini (PS> 0.651). Sebagai detail Tabel 3, kami juga menemukan tipe kata dengan interaksi sumbu spasial dan kecocokan spasial dengan interaksi sumbu spasial, serta kondisi pola pikir dengan kecocokan spasial dengan interaksi sumbu spasial. Analisis tindak lanjut, namun (lihat Tambahan Gambar S1) tidak memberikan wawasan yang dapat ditafsirkan, menyiratkan bahwa pola pikir kehormatan yang diaktifkan, seperti yang dioperasionalkan di sini, tidak dikaitkan dengan lokasi spasial dengan cara apa pun yang jelas. Bahan Tambahan (Tabel Tambahan S2 dan S3; Angka Tambahan S2 dan S3) juga memberikan analisis kecepatan ke respons, yang menunjukkan hubungan yang sama kompleksnya dengan lokasi pencocokan spasial.

Studi 2 Hasil Mendukung prediksi kami bahwa kehormatan adalah pola pikir budaya yang memengaruhi perhatian ketika diaktifkan, secara terpisah dari seberapa banyak kehormatan dihargai di antara peserta yang tidak terlalu tinggi dalam dukungan nilai kehormatan (skor tepat di atas titik netral). Dibandingkan dengan peserta dalam kondisi kontrol, mereka yang berada dalam kondisi aktivasi pola pikir kehormatan lebih akurat dalam mengenali tidak hanya kata -kata kehormatan yang telah mereka lihat sebelumnya, tetapi juga kata -kata baru yang relevan dengan konstruksi kehormatan yang belum pernah mereka lihat sebelumnya. Efek khusus untuk menghormati kata -kata; keakuratan dalam mengenali kata lain tidak berbeda antara kelompok. Efek tidak dimoderasi oleh seberapa banyak peserta yang mendukung kata -kata kehormatan.

Diskusi Umum

Nilai -nilai kehormatan mengartikulasikan peran gender, pentingnya reputasi dalam mempertahankannya&rsquo;tempat di masyarakat, dan menjaga rasa hormat terhadap kelompok yang dimiliki seseorang. Dalam hal itu, kehormatan memberikan templat untuk mengorganisir interaksi sosial dan karenanya mungkin fungsional bahkan di antara orang dan masyarakat yang tidak terlalu menghargai dan mendukung kehormatan. Teori kognisi kultur-sebagai-sitribasi memprediksi bahwa isyarat kontekstual dapat mengaktifkan pola pikir kehormatan, yang mencakup jaringan konstruksi dan ide yang terkait (e.G., agen pria) dan digunakan sebagai lensa pembuatan makna bahkan oleh individu yang tidak banyak mendukung nilai-nilai kehormatan. Kami menguji dan menemukan dukungan untuk prediksi ini dalam dua studi. Dalam Studi 1 Peserta kelompok eksperimen lebih cenderung memilih angka agen visual sebagai laki -laki. Dalam Studi 2, peserta kelompok eksperimen lebih akurat dalam memperhatikan bahwa string huruf membentuk sebuah kata jika kata tersebut merupakan kata yang relevan dengan kehormatan (e.G., mulia), tetapi tidak berbeda dari kelompok kontrol jika string huruf membentuk kata yang tidak relevan untuk menghormati (e.G., senang). Di kedua studi peserta&rsquo; Penilaian rata -rata kehormatan tepat di atas titik netral dan perbedaan dalam dukungan nilai kehormatan mereka tidak memoderasi efek mengaktifkan pola pikir kehormatan. Kami juga mengeksplorasi, tetapi tidak menemukan dukungan yang jelas untuk efek lokasi spasial pada aksesibilitas konstruksi kehormatan. Hasil kami memiliki implikasi untuk penelitian tentang kehormatan dan kognisi yang terletak, yang kami uraikan selanjutnya.

Implikasi

Penelitian kehormatan biasanya berfokus pada seberapa banyak nilai kehormatan didukung, sikap yang berhubungan dengan kehormatan, dan perilaku (e.G., Cohen et al., 1996; Rodriguez Mosquera et al., 2008) dan tentang hubungan antara mendukung nilai-nilai, sikap, dan perilaku yang berhubungan dengan kehormatan (e.G., Uskul et al., 2015). Saat mempelajari dukungan nilai -nilai kehormatan adalah penting, fokus pada nilai -nilai kehormatan ini tidak menguji efek mengaktifkan pola pikir kehormatan yang terpisah dari pengesahan nilai -nilai kehormatan. Jika prediksi kami benar, maka honor pola pikir adalah struktur pengetahuan, yang memengaruhi penilaian dan perhatian saat diaktifkan, terpisah dari pengesahan nilai -nilai kehormatan. Mendukung prediksi kami, hasil kami mengungkapkan efek dari pola pikir kehormatan yang diaktifkan pada penilaian dan perhatian, terpisah dari pengesahan nilai -nilai kehormatan. Sepengetahuan kami, studi ini adalah yang pertama mendukung kemungkinan yang menghormati pola pikir, seperti pola pikir individualistis dan kolektivistik, adalah pola pikir budaya, tersedia dalam ingatan, apakah diaktifkan secara kronis dan apakah nilai -nilai kehormatan didukung atau tidak. Dengan demikian, kehormatan adalah kandidat yang masuk akal sebagai elemen budaya universal yang fungsional. Dari perspektif kognisi budaya-seperti-kognisi, universalitas kehormatan kemungkinan mengingat kehormatan itu melibatkan serangkaian praktik untuk mengatur hubungan (e.G., melindungi), karakteristik inti dari budaya apa itu. Namun, studi di masa depan perlu menguji universalitas kehormatan fungsional dengan memeriksa apakah pola pikir kehormatan dapat diaktifkan dalam banyak kelompok budaya yang berbeda.

Hasil kami memiliki implikasi sehari -hari sejauh pola pikir kehormatan dikutip dalam kehidupan sehari -hari. Ini tampaknya terjadi. Misalnya, selama primer presiden Republik 2016, salah satu kandidat yang terlibat dalam komentar kritis tentang penampilan fisik kandidat lain&rsquo;pasangan sementara pada saat yang sama dengan panas menyangkal bahwa tangannya sendiri kecil atau ukuran tangannya entah bagaimana menunjukkan bahwa ukuran penisnya harus dipertanyakan. Komentar -komentar ini hanya masuk akal dalam konteks pola pikir kehormatan yang dikutip dengan implikasi bahwa gagal melestarikannya&rsquo;pasangan dari kritik dan serangan terhadap satu&rsquo;S dan endowmen fisik sendiri harus ditanggapi.

Hasil kami juga memiliki implikasi untuk penelitian kognisi yang terletak. Kami menunjukkan efek aktivasi konstruk yang terpisah dari dukungan konstruk. Area lain dari kognisi yang terletak di mana efek terpisah dari aktivasi dan dukungan konstruk telah dipelajari adalah domain stereotip (Wheeler dan Petty, 2001). Para peneliti telah mendokumentasikan bahwa stereotip &lsquo;di udara,&rsquo; Dengan cara yang dimaksudkan bahwa ketika mereka tersedia secara budaya untuk digunakan, mereka memengaruhi penilaian, persepsi, dan perilaku, bahkan di antara peserta yang tidak mendukung stereotip (Steele dan Aronson, 1995). Ini berlaku untuk semua orang; apakah mereka adalah anggota kelompok stereotip atau tidak. Ini hanya penting jika stereotip diaktifkan – dapat diakses untuk digunakan pada saat ini (Wheeler dan Petty, 2001). Kami menunjukkan efek yang sama untuk kehormatan, menyiratkan bahwa kehormatan adalah konstruksi yang tersedia untuk digunakan, bahkan jika tidak didukung.

Keterbatasan dan arahan untuk penelitian di masa depan

Tentu saja tidak ada set studi yang tanpa batasan juga tidak dapat mengesampingkan semua penjelasan alternatif dan sejumlah keterbatasan dan penjelasan alternatif untuk temuan kami harus dipertimbangkan. Pertama, dalam Studi 1 kami menguji efek untuk isyarat kejantanan, bukan wanita. Kedua, dalam Studi 2 kami menguji efek untuk kehormatan dan bukan karena Dishonor sedang down. Ketiga, dalam kedua studi kami menggunakan pengaturan laboratorium dan peserta di U.S. yang kebanyakan orang Amerika Eropa non-selatan. Keempat, dalam kedua studi kami menggunakan &ldquo;aktif&rdquo; kelompok kontrol di mana peserta kontrol membaca dan menilai item pengisi daripada a &ldquo;no-prime&rdquo; kontrol. Kami membahas masing -masing masalah ini berikutnya.

Pertama, dalam Studi 1 kami menemukan bahwa mengaktifkan pola pikir kehormatan meningkatkan penggunaan potensi visual sebagai isyarat kejantanan. Kami tidak menguji efek pola pikir kehormatan pada penggunaan informasi visual sebagai isyarat femaleness. Meskipun tidak merusak temuan kita saat ini, ada kemungkinan bahwa mengaktifkan pola pikir kehormatan juga mempengaruhi persepsi kewanitaan. Pertimbangkan kemurnian dan kesucian sebagai unsur representasi kehormatan dari kewanitaan, Schnall (2014) berpendapat bahwa metafora dasar untuk kemurnian dan kesucian adalah kapal. Ini menyiratkan bahwa pola pikir kehormatan yang diaktifkan juga harus meningkatkan penggunaan kapal dan kontainer tertutup sebagai isyarat femaleness. Misalnya, ketika pola pikir kehormatan diaktifkan, orang mungkin lebih cenderung menilai cangkir sebagai lebih banyak wanita daripada piring, atau peti laci sebagai lebih banyak wanita daripada meja. Kemungkinan ini sesuai dengan hasil kami saat ini dan menjamin pengujian dalam penelitian di masa depan.

Kedua, penelitian sebelumnya telah menunjukkan bahwa kepositifan dikaitkan dengan sumbu vertikal – positif naik (e.G., Meier dan Robinson, 2004). Oleh karena itu, penjelasan alternatif yang mungkin untuk temuan kami dalam Studi 2 adalah bahwa hasil kami adalah karena kepositifan kata -kata kehormatan kami. Ini tampaknya merupakan penjelasan alternatif yang tidak mungkin dari hasil kami karena dua alasan: pertama, kami memilih kata-kata yang relevan dengan kehormatan dan tidak relevan yang dinilai sama positifnya dalam pretest kami, dan kedua, efek priming kehormatan kami hanya ditampilkan untuk kehormatan dan bukan untuk kata-kata yang tidak relevan kehormatan yang tidak relevan. Namun, itu menyiratkan langkah penting berikutnya untuk penelitian di masa depan. Penelitian di masa depan dapat mencakup kedua kata kehormatan (positif) dan kata -kata aib (negatif) untuk menguji efek di kedua arah. Termasuk kata -kata positif dan negatif akan memungkinkan kita untuk menguji jika alasan untuk efek yang lemah saat ini dari lokasi adalah karena kehormatan terletak di bagian atas (kehormatan) dan di bagian bawah (aib) dari sumbu vertikal (lihat juga Xie dan Zhang, 2014). Termasuk kata -kata positif dan negatif dalam desain dalam subjek akan memungkinkan uji efek lokasi spasial yang lebih halus karena orang lebih sensitif terhadap perubahan daripada ke posisi tetap daripada posisi tetap.

Bersama -sama, kedua penelitian kami berfokus pada efek pola pikir kehormatan pada indeks kognisi tertentu: perhatian dan penilaian. Ini dapat dianggap sebagai langkah awal ke dalam pemeriksaan konsekuensi dari pola pikir kehormatan tentang kognisi di luar pekerjaan yang ada tentang kehormatan dalam kaitannya dengan respons perilaku dan emosional terhadap situasi yang mengancam kehormatan. Studi di masa depan diperlukan untuk secara sistematis memeriksa proses kausal dari pola pikir kehormatan pada prosedur kognitif (bagaimana orang berpikir) dan konten mental (apa yang dipikirkan orang), serta pada pengaruh dan perilaku.

Ketiga, studi kami berbasis laboratorium dan menggunakan sebagian besar peserta Eropa-Amerika non-Selatan. Menggunakan prosedur laboratorium memungkinkan kami untuk menunjukkan efek pada penggunaan isyarat visual dan untuk mengisolasi efek konseptual dari pola pikir kehormatan yang diaktifkan dan untuk mendokumentasikan bahwa pemahaman kami tentang isyarat lokasi saat ini terbatas. Ini datang dengan mengorbankan validitas ekologis. Penelitian di masa depan harus mencari cara untuk menguji konsekuensi dari pola pikir kehormatan yang diaktifkan dengan cara yang lebih valid secara ekologis. Misalnya, penelitian di masa depan dapat melihat materi yang tersedia seperti representasi media untuk melihat apakah isyarat kehormatan digunakan untuk memasarkan produk yang tampaknya tidak terkait dengan kehormatan. Semakin banyak isyarat kehormatan digunakan untuk pemasaran, semakin besar kemungkinan kehormatan itu akan dipisahkan secara kronis dari apakah kehormatan sebenarnya dihargai. Misalnya, apakah pola pikir kehormatan yang diaktifkan meningkatkan kemauan untuk membayar produk yang sesuai dengan potensi pria dan kemurnian wanita? Selain itu, efek kami ditunjukkan pada peserta kulit putih non-selatan. Meskipun ini adalah langkah pertama yang penting karena ini adalah kelompok di mana efek tidak diharapkan, replikasi lintas budaya diperlukan untuk menguji teori bahwa kehormatan memang merupakan pola pikir budaya universal. Selain itu, mengingat bahwa nilai -nilai kehormatan lebih menonjol dalam beberapa kelompok budaya (e.G., Orang -orang Turki), secara teoritis akan bermanfaat untuk memeriksa apakah pengesahan nilai -nilai kehormatan memengaruhi penilaian dan perhatian dalam kelompok -kelompok kehormatan yang khas ini.

Keempat, penelitian kami menggunakan kelompok kontrol aktif di mana peserta kontrol membaca dan menilai pernyataan pengisi daripada kelompok kontrol tanpa prime. Memiliki kontrol aktif berarti bahwa kedua kelompok terlebih dahulu membaca dan mempertimbangkan perspektif mereka tentang jumlah pernyataan yang sama sebelum terlibat dalam tugas variabel dependen. Namun, ini berarti bahwa kita tidak dapat mengetahui apa yang mungkin menjadi keadaan alami. Kelompok kontrol tanpa prime mungkin dapat memberi tahu kami tentang hal itu tetapi pada saat yang sama, akan menjadi non-paralel dengan kelompok prima karena mereka memiliki sesuatu yang ada di pikiran sebelum tugas variabel dependen dan itu sendiri mungkin telah dibuat sebagai perbedaan. Penelitian di masa depan dapat mempertimbangkan berbagai cara lain untuk menciptakan kelompok kontrol atau sebagai alternatif dari kehormatan yang kontras dan pola pikir budaya lainnya (individualistis dan kolektivistik) untuk lebih memperjelas efek.

Secara keseluruhan, penelitian kami menyarankan cara baru untuk mempertimbangkan kehormatan, sebagai pola pikir budaya, bukan sebagai variabel perbedaan antar-kelompok atau individu. Menggunakan formulasi ini memungkinkan kami untuk mendokumentasikan efek pola pikir budaya yang diaktifkan pada persepsi yang terpisah dari pengesahan nilai -nilai kehormatan. Itu memungkinkan kami untuk menunjukkan bahwa efek dari pola pikir kehormatan bergantung pada mereka yang terlintas dalam pikiran. Penelitian di masa depan diperlukan untuk memahami ketika kehormatan cenderung dialami sebagai relevan saat diaktifkan.

Pernyataan etika

Studi 1: Ilmu Kesehatan dan Ilmu Perilaku Dewan Peninjau Institusional (Universitas Michigan, Ann Arbor) Status pembebasan IRB: IRB HSBS telah meninjau penelitian yang dirujuk di atas dan menentukan bahwa, seperti yang dijelaskan saat ini, dikecualikan dari tinjauan IRB yang sedang berlangsung, sesuai dengan kategori pembebasan federal berikut: Pembebasan #2 dari 45 CFR 46 yang sedang berlangsung, sesuai dengan Kategori Pembebasan Federal berikut: Pembebasan #2 dari 45 CFR 46.101.(B): Penelitian yang melibatkan penggunaan tes pendidikan (kognitif, diagnostik, bakat, pencapaian), prosedur survei, prosedur wawancara atau pengamatan perilaku publik. Persetujuan (terkomputerisasi): Anda diminta untuk berpartisipasi secara sukarela dan anonim selama setengah jam&rsquo;Kredit Pool Subjek S. Anda akan disajikan dengan kuesioner dan tugas persepsi. Studi ini harus memakan waktu kurang dari setengah jam tetapi Anda akan menerima kredit setengah jam penuh. Anda dapat menghentikan partisipasi Anda kapan saja, tanpa memberikan alasan. Dengan mengklik panah di bawah ini, Anda memberikan persetujuan Anda untuk berpartisipasi dalam studi ini. Formulir Debriefing (Komputerisasi): Terima kasih telah berpartisipasi dalam studi kami. Anda diminta untuk mengisi kuesioner dan untuk mengidentifikasi dua figur tongkat mana yang laki -laki. Semua orang melakukan tugas stick figure, tetapi beberapa orang menyelesaikan kuesioner kehormatan terlebih dahulu dan beberapa kuesioner palsu. Kami ingin memeriksa jika menyelesaikan kuesioner kehormatan terlebih dahulu akan mempengaruhi bagaimana orang menilai sosok tongkat mana yang laki -laki. Untuk informasi lebih lanjut tentang penelitian di bidang ini Anda dapat pergi ke referensi ini (Ijzerman dan Cohen, 2011; Leung dan Cohen, 2011). Studi 2: Ilmu Kesehatan dan Ilmu Perilaku Dewan Peninjau Institusional (Universitas Michigan, Ann Arbor) Status pembebasan IRB: IRB HSBS telah meninjau penelitian yang dirujuk di atas dan menentukan bahwa, seperti yang dijelaskan saat ini, dikecualikan dari tinjauan IRB yang sedang berlangsung, sesuai dengan kategori pembebasan federal berikut: Pembebasan #2 dari 45 CFR 46.101.(B): Penelitian yang melibatkan penggunaan tes pendidikan (kognitif, diagnostik, bakat, pencapaian), prosedur survei, prosedur wawancara atau pengamatan perilaku publik. Formulir persetujuan (terkomputerisasi): Anda diminta untuk berpartisipasi secara sukarela dan anonim selama setengah jam&rsquo;kredit kumpulan subjek dalam studi kata. Anda akan melihat string huruf dan secepat mungkin katakan jika Anda melihat kata atau non-kata (surat omong kosong). Studi ini harus memakan waktu kurang dari setengah jam tetapi Anda akan menerima kredit setengah jam penuh. Anda dapat menghentikan partisipasi Anda kapan saja, tanpa memberikan alasan. Dengan mengklik panah di bawah ini, Anda memberikan persetujuan Anda untuk berpartisipasi dalam studi ini. Formulir Debriefing (Komputerisasi): Terima kasih telah berpartisipasi dalam studi kami. Anda diminta untuk mengidentifikasi apakah setiap string huruf mewakili kata atau non-kata dan untuk mengisi kuesioner. Beberapa orang melakukan tugas kata terlebih dahulu dan mengisi kuesioner terlebih dahulu. Kami ingin memeriksa apakah kata -kata yang terkait dengan kehormatan lebih cepat diakui jika disajikan di tempat spasial tertentu (kiri, kanan, atas, bawah). Kuesioner berfokus pada nilai -nilai kehormatan dalam kehidupan sehari -hari, yang mungkin mempengaruhi waktu reaksi. Untuk informasi lebih lanjut tentang penelitian ini di bidang ini, Anda dapat pergi ke referensi ini (Schubert, 2005; Schubert dan Semin, 2010). Terima kasih banyak telah berpartisipasi!

Kontribusi Penulis

Sn dan memang berkontribusi pada desain penelitian, pencarian literatur, draf awal naskah, analisis, dan revisi pekerjaan. Sn dan DO memberikan persetujuan untuk versi final naskah dan setuju untuk bertanggung jawab atas semua aspek pekerjaan.

Pendanaan

Pekerjaan ini didukung oleh Badan Penelitian Eksekutif untuk Uni Eropa (Marie Curie IOF Grant 302795, Novin) dan oleh Humboldt Foundation (Oyserman).

Pernyataan Konflik Kepentingan

Para penulis menyatakan bahwa penelitian ini dilakukan tanpa adanya hubungan komersial atau keuangan yang dapat ditafsirkan sebagai potensi konflik kepentingan.

Ucapan Terima Kasih

Terima kasih banyak kepada asisten peneliti kami atas bantuan mereka dalam mengumpulkan data, kepada peserta kami untuk berpartisipasi, dan ke budaya dan lab mandiri di Michigan dan IBM Lab di USC atas komentar bermanfaat mereka.

Materi tambahan

Catatan kaki

1. ^ Peserta tidak diberitahu apa sosok lainnya, jadi mereka mungkin menyimpulkan bahwa sosok lainnya adalah perempuan atau kurang laki -laki atau tidak memiliki jenis kelamin.
2. ^ Kami menggunakan ukuran sampel yang lebih besar dari Studi 1 karena kami menambahkan faktor lokasi spasial dan ukuran efek tidak jelas. Ukuran Sampel Setiap semester dibatasi oleh alokasi kami di University of Michigan&rsquo;S Pool Subjek. Studi ini dijalankan dalam dua set (satu di semester musim gugur, satu di semester musim dingin). Kami meminta pertanyaan prescreening untuk paralel Cohen dan Nisbett (1994) dan mendapatkan peserta negara bagian telah tumbuh jika mereka tumbuh di U di U.S., Mendapatkan persetujuan IRB untuk ini. Namun, pertanyaan itu secara keliru dihilangkan dari proses prescreening meninggalkan kami tanpa informasi ini di tingkat individu. Jadi kami memperoleh distribusi tingkat universitas, menemukan bahwa kurang dari 5% sarjana di University of Michigan (4.8%) berasal dari perbatasan selatan atau selatan dalam sebagaimana didefinisikan oleh Cohen dan Nisbett (1994). Tidak mungkin bahwa efek kami didorong oleh subkelompok kecil ini.
3. ^ Handedness mempengaruhi representasi mental lokasi spasial (Casasanto, 2009).
4. ^M_usia = 18.86, Sd = 1.71; 38.5% pria; 68.9% Eropa Amerika, 14.7% Asia -Amerika; 5.1% orang Afrika -Amerika, 5.1% siswa internasional, 3.2% Hispanik Amerika, 1.5% Arab Amerika, 1.5% warisan Amerika lainnya; 91.7% Tangan Kanan.

Referensi

Barnes, c. D., Brown, r. P., Lenes, J., Bosson, J., dan carvallo, m. (2014). Negara saya, diri saya: kehormatan, identitas, dan tanggapan defensif terhadap ancaman nasional. Identitas diri 13, 638-662. doi: 10.1080/15298868.2014.892529

Barnes, c. D., Brown, r. P., dan Osterman, L. L. (2012). Mengenakan&rsquo;T TREAD ONE: Ideologi kehormatan maskulin di AS dan tanggapan militan terhadap terorisme. Pers. Soc. Psikol. Banteng. 38, 1018–1029. doi: 10.1177/0146167212443383

BEERSMA, b., Harinck, f., dan Gerts, m. J. (2003). Terikat untuk Menghormati: Bagaimana Nilai dan Penghinaan Kehormatan Mempengaruhi Pengalaman dan Manajemen Konflik. Int. J. Manajemen Konflik. 14, 75–94. doi: 10.1108/EB022892

Brown, r. P., IMura, m., dan mayeux, l. (2014). Kehormatan dan stigma perawatan kesehatan mental. Pers. Soc. Psikol. Banteng. 22, 1119–1131. doi: 10.1177/0146167214536741

Brown, r. P., Osterman, l. L., dan Barnes, c. D. (2009). Kekerasan sekolah dan budaya kehormatan. Psikol. Sci. 20, 1400–1405. doi: 10.1111/j.1467-9280.2009.02456.X

Boyd, r., dan Richerson, P. J. (1985). Budaya dan proses evolusioner. Chicago, IL: University of Chicago Press.

Campbell, r. (1996). Pria Sejati Don&rsquo;T Look Down: Arah tatapan mempengaruhi keputusan seks pada wajah. Persepsi 3, 393–412. doi: 10.1080/135062896395643

Casasanto, d. (2009). Perwujudan konsep abstrak: baik dan buruk di tangan kanan dan kiri. J. Exp. Psikol. Gen. 138, 351–367. doi: 10.1037/A0015854

Cihangir, s. (2013). Kode kehormatan khusus gender dan perubahan budaya. Proses kelompok. Relat antarkelompok. 16, 319–333. doi: 10.1177/1368430212463453

Cohen, d. (2001). Variasi Budaya: Pertimbangan dan Implikasi. Psikol. Banteng. 127, 451–471. doi: 10.1037/0033-2909.127.4.451

Cohen, d., dan Nisbett, R. E. (1994). Proteksi Diri dan Budaya Kehormatan: Menjelaskan Kekerasan Selatan. Pribadi. Soc. Psikol. Banteng. 20, 551–567. doi: 10.1177/0146167294205012

Cohen, d., Nisbett, r. E., BOWDLE, b. F., dan Schwarz, n. (1996). Penghinaan, agresi, dan budaya kehormatan selatan: an &rsquo;Etnografi Eksperimental&rsquo;. J. Pers. Soc. Psikol. 70, 945–960. doi: 10.1037/0022-3514.70.5.945

Cronk, l. (2007). Pengaruh pembingkaian budaya pada permainan dalam permainan kepercayaan: contoh maasai. Evol. Bersenandung. Perilaku. 28, 352–358. doi: 10.1016/j.Evolhumbehav.2007.05.006

Cronk, l., dan lintah, b. L. (2012). Pertemuan di Grand Central: Memahami akar kerja sama sosial dan evolusioner. Princeton, NJ: Princeton University Press.

Cross, s. E., Uskul, a. K., Gerçek-Swing, b., Sunbay, z., Alözkan, c., Günsoy, c., et al. (2014). Prototipe budaya dan dimensi kehormatan. Pers. Soc. Psikol. Banteng. 40, 232–249. doi: 10.1177/0146167213510323

Cross, s., Uskul, a. K., Gerçek-Swing, b., Sunbay, z., dan Ataca, b. (2013). Konfrontasi vs. Penarikan: Perbedaan budaya dalam tanggapan terhadap ancaman untuk menghormati. Proses kelompok. Relat antarkelompok. 16, 345–362. doi: 10.1177/1368430212461962

Dickman, s. J., dan Meyer, D. E. (1988). Impulsivitas dan kecepatan -akurasi pengorbanan dalam pemrosesan informasi. J. Pers. Soc. Psikol. 54, 274–290. doi: 10.1037/0022-3514.54.2.274

Fallon, a. E., dan rozin, p. (1985). Perbedaan jenis kelamin dalam persepsi bentuk tubuh yang diinginkan. J. Abnorm. Psikol. 94, 102–105. doi: 10.1037/0021-843x.94.1.102

Fiske, a. P. (1992). Empat Bentuk Sosialitas Dasar: Kerangka Kerja untuk Teori Hubungan Sosial Terpadu. Psikol. Putaran. 99, 689–723. doi: 10.1037/0033-295x.99.4.689

Graham, j., Haidt, J., Koleva, s., Motyl, m., Iyer, r., Wojcik, s., et al. (2013). Teori Yayasan Moral: Validitas Pragmatis Pluralisme Moral. Adv. Exp. Soc. Psikol. 47, 55–130. doi: 10.1016/B978-0-12-407236-7.00002-4

Gregg, g. (2005). Timur Tengah: Psikologi Budaya. New York, NY: Oxford University Press.

Gregg, g. S. (2007). Budaya dan identitas dalam masyarakat Muslim. New York, NY: Oxford University Press.

Harinck, f., Shafa, s., Ellemers, n., dan Beersma, b. (2013). Kabar Baik Tentang Budaya Kehormatan: Preferensi untuk Manajemen Konflik Koperasi dengan tidak adanya penghinaan. Negosiasi Manajemen Konflik Res. 6, 67–78. doi: 10.1111/NCMR.12007

Hogg, J. (1969). Analisis komponen utama penilaian diferensial semantik dari warna tunggal dan pasangan warna. J. Gen. Psikol. 80, 129–140. doi: 10.1080/00221309.1969.9711279

Ijzerman, h., Van Dijk, W. W., dan gallucci, m. (2007). Perjalanan kereta yang bergelombang: Eksperimen lapangan tentang penghinaan, kehormatan, dan reaksi emosional. Emosi 7, 869–875. doi: 10.1037/1528-3542.7.4.869

Ijzerman, h., dan Cohen, D. (2011). Sindrom budaya grounding: Komportasi tubuh dan nilai -nilai dalam kehormatan dan martabat budaya. Eur. J. Soc. Psikol. 41, 456–467. doi: 10.1002/EJSP.806

Leung, a. K.-Y., dan Cohen, D. (2011). Variasi di dalam dan antara budaya: Perbedaan individu dan logika budaya kehormatan, wajah, dan budaya martabat. J. Pers. Soc. Psikol. 100, 507–526. doi: 10.1037/A0022151

Retribusi, d. A., Stark, c. E. L., dan Squire, l. R. (2004). Priming konseptual yang utuh tanpa adanya memori deklaratif. Psikol. Sci. 15, 680–686. doi: 10.1111/j.0956-7976.2004.00740.X

Margalit, a. (1996). Masyarakat yang layak. Cambridge, MA: Harvard University Press.

Marsh, a. A., Yu, h. H., Schechter, J. C., dan Blair, R. J. R. (2009). Lebih besar dari kehidupan: manusia&rsquo; isyarat status nonverbal mengubah ukuran yang dirasakan. PLoS satu 4: E5707. doi: 10.1371/Jurnal.roti manis.0005707

Meier, b. P., dan Robinson, m. D. (2004). Mengapa sisi cerah naik: hubungan antara pengaruh dan posisi vertikal. Psikol. Sci. 15, 243–247. doi: 10.1111/j.0956-7976.2004.00659.X

Meier, b. P., Schnall, s., Schwarz, n., dan Bargh, J. A. (2012). Perwujudan dalam psikologi sosial. Topik Cogn. Sci. 4, 705–716. doi: 10.1111/j.1756-8765.2012.01212.X

Neely, J. H. (1991). &ldquo;Efek priming semantik dalam pengenalan kata visual: ulasan selektif dari temuan dan teori saat ini,&rdquo; di dalam Proses Dasar dalam Membaca: Pengenalan Kata Visual, eds d. Besner dan g. W. Humphreys (Hillsdale, NJ: Erlbaum).

Nisbett, r. E., dan Cohen, D. (1996). Budaya Kehormatan: Psikologi Kekerasan di Selatan. Boulder, CO: Westview Press.

Novin, s., Tatar, b., dan Krabbendam, l. (2015). Kehormatan dan I: Hubungan diferensial antara kehormatan dan harga diri dalam tiga kelompok budaya. J. Pers. Individu. Dif. 86, 161–163. doi: 10.1016/j.dibayar.2015.05.037

Osterman, l. L., dan Brown, R. P. (2011). Budaya kehormatan dan kekerasan terhadap diri. Pers. Soc. Psikol. Banteng. 37, 1611–1623. doi: 10.1177/0146167212443383

Oyserman, d. (2011). Budaya sebagai kognisi yang terletak: pola pikir budaya, kelancaran budaya, dan pembuatan makna. Eur. Putaran. Soc. Psikol. 22, 164–214. doi: 10.1080/10463283.2011.627187

Oyserman, d. (2015). &ldquo;Budaya sebagai kognisi yang terletak,&rdquo; di dalam Tren yang muncul dalam ilmu perilaku dan sosial, ed. R. Scott (Hoboken, NJ: Wiley Press).

Oyserman, d. (2017). Budaya Tiga Cara: Budaya dan Subkultur di dalam Negara. Annu. Putaran. Psikol. 68, 15.1–15.29. doi: 10.1146/Annurev-psych-122414-033617

Oyserman, d., Coon, h. M., dan Kemmelmeier, m. (2002). Memikirkan kembali individualisme dan kolektivisme: evaluasi asumsi teoretis dan meta-analisis. Psikol. Banteng. 128, 3–72. doi: 10.1037/0033-2909.128.1.3

Oyserman, d., dan Lee, s. W. S. (2008). Apakah budaya mempengaruhi apa dan bagaimana kita berpikir? Efek priming individualisme dan kolektivisme. Psikol. Banteng. 134, 311–342. doi: 10.1037/0033-2909.134.2.311

Oyserman, d., Sakamoto, i., dan Laiffer, a. (1998). Akomodasi Budaya: Hibriditas dan Pembingkaian Kewajiban Sosial. J. Pers. Soc. Psikol. 74, 1606–1618. doi: 10.1037/0022-3514.74.6.1606

Prudica, k. L., Skempa, a. K., dan papaja, D. R. (2007). Warna aposematik, kontras pencahayaan, dan manfaat mencolok. Perilaku. Ecol. 18, 41–46. doi: 10.1093/beheco/arl046

Ralls, k. (1976). Mamalia di mana wanita lebih besar dari laki -laki. Q. Putaran. Biol. 51, 245–276. doi: 10.1086/409310

Richardson, d. C., Spivey, m. J., Edelman, s., dan Naples, a. D. (2001). &ldquo;Bahasa adalah spasial: Bukti eksperimental untuk skema gambar kata kerja konkret dan abstrak,&rdquo; di dalam Prosiding Pertemuan Tahunan Dua Puluh Tiga dari Masyarakat Sains Kognitif, (Mahwah, NJ: Erlbaum), 873–878.

Rodriguez Mosquera, P. M., Fischer, a., MANSTEAD, a., dan Zaalberg, R. (2008). Serangan, Ketidaksetujuan, atau Penarikan? Peran kehormatan dalam kemarahan dan rasa malu tanggapan untuk dihina. Cogn. Emosi. 8, 1471–1498. doi: 10.1080/0269930701822272

Rodriguez Mosquera, P. M., MANSTEAD, a. S. R., dan Fischer, a. H. (2002a). Kehormatan di Mediterania dan Eropa Utara. J. Cross Cult. Psikol. 33, 16–36. doi: 10.1177/0022022102033001002

Rodriguez Mosquera, P. M., MANSTEAD, a. S. R., dan Fischer, a. H. (2002b). Peran kekhawatiran kehormatan dalam reaksi emosional terhadap pelanggaran. Cogn. Emosi. 16, 143–163. doi: 10.1080/0269930143000167

Schacter, d. L., dan Buckner, R. L. (1998). Priming dan otak. Neuron 20, 185–195. doi: 10.1016/S0896-6273 (00) 80448-1

Schnall, s. (2014). &ldquo;Apakah ada metafora dasar?,&rdquo; di dalam Kekuatan Metafora: Meneliti Pengaruhnya pada Kehidupan Sosial, eds m. Landau, m. D. Robinson, dan b. P. Meier (Washington, DC: American Psychological Association) 225–247.

Schubert, t. W. (2005). Yang Mulia: Posisi Vertikal Sebagai Simbol Kekuatan Perseptual. J. Pers. Soc. Psikol. 89, 1–21.

Schubert, t. W., dan Semin, G. R. (2010). Perwujudan sebagai perspektif pemersatu untuk psikologi. Eur. J. Soc. Psikol. 39, 1135–1141

Schwartz, s. H. (1992). &ldquo;Universal dalam konten dan struktur nilai: kemajuan teoretis dan tes empiris di 20 negara,&rdquo; di dalam Kemajuan dalam Psikologi Sosial Eksperimental, Vol. 25, ed. M. P. Zanna (San Diego, CA: Academic Press), 1–65. doi: 10.1016/S0065-2601 (08) 60281-6

Schwarz, n. (2007). Konstruksi Sikap: Evaluasi dalam Konteks. Soc. Cogn. 25, 638–656. doi: 10.1521/SOCO.2007.25.5.638

Schwarz, n., Sanna, l. J., Skurnik, i., dan yoon, c. (2007). Pengalaman metakognitif dan seluk -beluk membuat orang lurus: implikasi untuk kampanye debiasing dan informasi publik. Adv. Exp. Soc. Psikol. 39, 127–161. doi: 10.1016/S0065-2601 (06) 39003-X

Semin, r. G., dan Palma, T. A. (2014). Mengapa Pengantin Berpakaian Putih: Jenis Kelamin Tanah Dengan Kecerahan. J. Konsumsi. Psikol. 24, 217–225. doi: 10.1016/j.jcps.2013.09.003

Smith, e., dan Semin, G. (2007). Kognisi sosial yang terletak. Curr. Dir. Psikol. Sci. 16, 132–135. doi: 10.1111/j.1467-8721.2007.00490.X

Steele, c. M., dan Aronson, J. (1995). Kerentanan stereotip dan kinerja uji intelektual orang Afrika -Amerika. J. Pers. Soc. Psikol. 69, 797–811. doi: 10.1037/0022-3514.69.5.797

Stewart, e. A., Schreck, c. J., dan Simons, R. (2006). &ldquo;Saya ain&rsquo;Aku tidak akan membiarkan tidak ada yang tidak menghormati aku&rdquo;: Apakah kode jalan mengurangi atau meningkatkan viktimisasi kekerasan di kalangan remaja Afrika -Amerika? J. Res. Delinq Kejahatan. 43, 427–458. doi: 10.1177/0022427806292338

Stewart, f. (1994). Menghormati. Chicago, IL: University of Chicago Press.

Strack, f., dan Deutsch, r. (2004). Penentu reflektif dan impulsif perilaku sosial. Pers. Soc. Psikol. Putaran. 8, 220–247. doi: 10.1207/S15327957PSPR0803_1

Uskul, a. K., Oyserman, d., Schwarz, n., Lee, s. W. S., dan xu, a. J. (2013). Seberapa sukses Anda dalam hidup tergantung pada skala respons yang digunakan: peran pola pikir budaya dalam kesimpulan pragmatis yang diambil dari format pertanyaan. Soc. Cogn. 31, 222–236. doi: 10.1521/SOCO.2013.31.2.222

Uskul, a. K., Cross, s. E., Günsoy, c., Gerçek-Swing, b., Alözkan, c., dan Ataca, b. (2015). Harga yang harus dibayar: Pembalasan Turki dan Amerika Utara atas ancaman terhadap kehormatan pribadi dan keluarga. Agres. Perilaku. 41, 594–607. doi: 10.1002/AB.21598

Vandello, J. A., dan Cohen, D. (2003). Kehormatan pria dan kesetiaan perempuan: naskah budaya implisit yang melanggengkan kekerasan dalam rumah tangga. J. Pers. Soc. Psikol. 84, 997-1010. doi: 10.1037/0022-3514.84.5.997

Vandello, J. A., Cohen, d., dan tebusan, s. (2008). U.S. Perbedaan selatan dan utara dalam persepsi norma tentang mekanisme agresi untuk kelangsungan budaya kehormatan. J. Cross Cult. Psikol. 39, 162–177. doi: 10.1177/0022022107313862

Wheeler, s. C., dan picik, r. E. (2001). Efek aktivasi stereotip pada perilaku: tinjauan mekanisme yang memungkinkan. Psikol. Banteng. 127, 797–826. doi: 10.1037/0033-2909.127.6.797

Xie, w., dan zhang, w. (2014). Kontribusi faktor kognitif dalam metafora konseptual. Symber Metafora. 29, 171–182. doi: 10.1080/10926488.2014.924282

Kata kunci: budaya, kognisi terletak, keputusan leksikal, perwujudan, jenis kelamin

Kutipan: Novin S dan Oyserman D (2016) Kehormatan sebagai Pola Pikir Budaya: Pola Pikir Kehormatan Diaktif. Depan. Psikol. 7: 1921. doi: 10.3389/fpsyg.2016.01921

Diterima: 02 Agustus 2016; Diterima: 23 November 2016;
Diterbitkan: 09 Desember 2016.

Glenn Adams, Universitas Kansas, AS

Tugce Kurtis, Universitas Georgia Barat, AS
Ceren Gunsoy, Universitas Negeri Iowa, AS

Hak Cipta © 2016 Novin and Oyserman. Ini adalah artikel akses terbuka yang didistribusikan berdasarkan ketentuan Lisensi Atribusi Creative Commons (CC BY). Penggunaan, distribusi atau reproduksi di forum lain diizinkan, asalkan penulis asli atau pemberi lisensi dikreditkan dan bahwa publikasi asli dalam jurnal ini dikutip, sesuai dengan praktik akademik yang diterima. Tidak ada gunanya, distribusi, atau reproduksi diizinkan yang tidak mematuhi ketentuan -ketentuan ini.

*Korespondensi: Sheida Novin, [email protected] Daphna Oyserman, [email protected]

Apakah kehormatan masih ada

Reddit dan mitranya menggunakan cookie dan teknologi serupa untuk memberi Anda pengalaman yang lebih baik.

Dengan menerima semua cookie, Anda menyetujui penggunaan cookie kami untuk mengirimkan dan memelihara layanan dan situs kami, meningkatkan kualitas reddit, mempersonalisasi konten dan iklan reddit, dan mengukur efektivitas iklan.

Dengan menolak cookie yang tidak penting, Reddit masih dapat menggunakan cookie tertentu untuk memastikan fungsionalitas yang tepat dari platform kami.

Untuk informasi lebih lanjut, silakan lihat pemberitahuan cookie kami dan kebijakan privasi kami .

Manly Honor VI: Penurunan kehormatan tradisional di Barat di abad ke -20

Tiga pos terakhir kami – masing -masing di Victoria, Utara, dan Selatan, merinci manifestasi terakhir dari budaya kehormatan tradisional di Barat, sementara juga mengisyaratkan kekuatan budaya yang muncul bahkan kemudian yang pada akhirnya akan mengikisnya hampir seluruhnya sepenuhnya.

Hari ini kita akan membahas bagaimana kekuatan -kekuatan itu diperkuat, memanifestasikan diri mereka sendiri, dan menyebabkan hilangnya kehormatan tradisional di Barat selama abad ke -20. Pada saat yang sama, diskusi tentang elemen -elemen ini memberikan kesempatan yang sangat baik untuk meninjau konsep yang kami lakukan&rsquo;telah dibahas sejauh ini. Kami&rsquo;Sudah jauh sejak posting pertama, dan ini adalah topik yang rumit sehingga saya pikir orientasi ulang ini akan sangat bermanfaat.

Pada catatan itu, posting ini memang diakui memiliki lebih banyak kualitas scatter-shot daripada yang lain. Sifat kompleks dari sejarah kehormatan tidak dapat diulang terlalu berkali -kali. Tanpa memaafkan keterbatasan kemampuan menulis kami, yang merupakan banyak sekali, tidak ada narasi yang jelas koheren untuk evolusi dan kematian kehormatan, dan tidak mungkin untuk membangun satu. Apa yang kami tawarkan di bawah ini adalah sketsa kekuatan budaya yang masing -masing bisa menjadi buku mereka sendiri; masing-masing saling berhubungan dengan yang lain, dan berlapis-lapis. Dengan tidak adanya risalah panjang tebal pada setiap kekuatan/perubahan budaya, yang telah kami berikan adalah snapshot yang hanya dirancang untuk memberi Anda ikhtisar elemen dan memberi Anda makanan untuk merenungkan lebih lanjut dan pembuatan koneksi ke sejarah dan kehidupan modern Anda Anda.

Juga, sangat penting untuk menyebutkan bahwa daftar di bawah ini bukanlah daftar &ldquo;buruk&rdquo; hal-hal. Setiap gerakan budaya yang dibahas memiliki kelebihan dan kekurangan – seperti halnya menghormati itu sendiri. Bukankah demikian, kehormatan tradisional tidak akan menghilang sejak awal! Apa yang akan Anda temukan di sini bukanlah daftar pengaduan tentang budaya, tetapi a keterangan tentang apa yang terjadi dengan kehormatan tradisional. Menurut pendapat saya, gerakan sosial ini membawa perubahan positif dan negatif, dan menghidupkan kembali aspek -aspek positif itu akan menjadi topik posting kami berikutnya dan terakhir dalam seri ini.

Posting ini sama seperti yang terakhir – jika membantu Anda, cobalah untuk memikirkan ini bukan sebagai artikel tetapi sebagai bab dalam buku. Bacalah saat Anda memiliki blok waktu yang tenang.

Urbanisasi dan anonimitas

Kehormatan tradisional hanya dapat ada di antara sekelompok rekan yang setara yang menikmati hubungan yang intim dan tatap muka. Itu sepenuhnya eksternal, dan sepenuhnya didasarkan pada satu&rsquo;reputasi s sebagaimana dinilai oleh sesama anggota kelompok kehormatan. Tanpa ikatan dekat, tidak ada orang yang mengevaluasi klaim Anda untuk menghormati, dan dengan demikian kemungkinan budaya kehormatan tradisional menghilang.

Pada 1790, 95% orang Amerika tinggal di komunitas kecil dan pedesaan. Pada 1990 -an, 3 dari 4 warga membuat rumah mereka di daerah urban. Sementara di kota -kota kecil setiap orang dapat melacak perbuatan tetangga mereka, di kota -kota dan hubungan pinggiran kota cenderung lebih impersonal dan anonim; Penghuni kota mana pun telah mengalami sensasi berada dalam sekelompok besar orang dan merasa sepenuhnya sendirian. Dalam populasi besar Anda dapat menjalani seluruh hidup Anda tanpa ada yang memeriksa apa yang Anda&rsquo;melakukan, apalagi menilai reputasi Anda sebagai terhormat atau tidak terhormat.

Di kota-kota dan kota-kota kecil, partisipasi sipil dan pikiran masyarakat telah jatuh secara signifikan sejak Perang Dunia II. Dan sementara kehormatan sebelumnya berpusat pada satu&rsquo;Klan S, keluarga besar tidak lagi hidup berdekatan dan hubungan keluarga telah menyemprotkan keluarga nuklir saja, yang dengan sendirinya sering dibagi.

Sebagai hasil dari pergeseran ini, perilaku tidak bermoral, tidak etis, dan pengecut jarang diketahui di luar&rsquo;S Lingkaran Keluarga dan Teman Segera. Dan bahkan kemudian, karena alasan kami&rsquo;Akan membahas di bawah ini, mereka lebih cenderung mengangkat bahu dan berkata, &ldquo;Dia&rsquo;S tidak ada urusan saya,&rdquo; atau, &ldquo;Untuk masing -masing miliknya,&rdquo; daripada mengutuk dan menantang perilaku yang salah.

Internet hanya mempercepat pergeseran ke arah hubungan impersonal dan anonim. Kehormatan tradisional dirancang untuk bertindak sebagai cek pada orang&rsquo;S mengklaim pantas dan memaksa mereka untuk berdiri di belakang dan mempertahankan penghinaan mereka; berlebihan dari satu&rsquo;Perbuatan atau tindakan memalukan dipanggil dan ditantang oleh satu&rsquo;S Associates. Namun, di internet, orang dapat mengklaim sebagai segel Angkatan Laut atau mengeluarkan penghinaan paling dasar kepada orang lain tanpa harus membuktikan klaim mereka, menderita konsekuensi untuk karakter mereka, atau membiarkan orang yang dihina untuk membela diri sendiri. Mereka dapat menjadi siapa saja dan mengatakan apa pun, semuanya dengan aman berlindung di belakang layar.

Keragaman, yang mengarah pada konflik antara hati nurani dan kehormatan

Seperti yang telah kami jelajahi di pos -pos sebelumnya, selama abad ke -19 di Inggris dan Amerika Utara, Kode Kehormatan mulai bergeser dari berdasarkan perilaku luar (seperti kecakapan dan kekuatan) ke kebajikan moral batin dan sifat -sifat karakter. Terlepas dari perubahan ini, kode kehormatan Victoria, atau Stoic-Kristen, tetap berakar untuk kehormatan tradisional. Karena sementara standar kode telah bergeser ke kebajikan internal, seorang pria&rsquo;kepatuhan terhadap kebajikan itu tidak dinilai semata -mata oleh hati nuraninya sendiri tetapi juga oleh rekan -rekannya – reputasi publiknya terus menjadi masalah.

Evolusi dalam arti kehormatan tradisional ini juga menabur benih -benih penghancuran akhirnya sebagai kekuatan budaya. Kode kehormatan berdasarkan kebajikan moral dan sifat karakter hanya dapat bertahan ketika kebajikan dan sifat karakter yang diperlukan disepakati oleh budaya secara keseluruhan; Selain hubungan intim dan tatap muka, elemen kunci kedua yang memungkinkan budaya kehormatan tradisional adalah a bersama kode. Setiap anggota kelompok kehormatan memahami standar yang harus dipertahankan dan menjaga kehormatan horizontal, dan semua orang tahu bagaimana kehormatannya hilang; ini adalah kunci – kehormatan yang tidak bisa hilang bukanlah kehormatan sejati.

Sementara kehormatan jantan keberanian dan kekuatan fisik melampaui budaya, kode kehormatan moral, karena berkaitan dengan masalah filsafat dan iman, lebih terbuka terhadap perbedaan pendapat dan dapat bervariasi dari masyarakat ke masyarakat dan manusia ke manusia. Bisakah seorang pria berjudi dan minum dan tetap terhormat? Apakah lebih terhormat untuk memperebutkan segalanya atau memiliki kontrol diri untuk meninggalkan tantangan? Haruskah seorang pria&rsquo;S Kode Kehormatan termasuk kepercayaan Kristen? Bagaimana dengan Muslim dan Hindu, apakah mereka tidak memiliki kode kehormatan sendiri? Pertanyaan -pertanyaan ini menyebabkan konflik antara seorang pria&rsquo;kesetiaan terhadap hati nuraninya dan kesetiaannya pada kode kelompok kehormatannya. Ini mendorong debat tentang kesetiaan mana – hati nurani atau kehormatan – untuk memberikan prioritas yang lebih tinggi, dan keputusan mana yang lebih terhormat, atau setidaknya lebih pantas dihormati. Konflik ini pada gilirannya mengikis stabilitas budaya kehormatan, seperti yang dijelaskan oleh Frank Henderson Stewart:

&ldquo;Setelah shift dibuat dari kehormatan mendasarkan pada jenis perilaku tertentu (selalu menang dalam pertempuran, selalu menyimpannya&rsquo;S janji) atau atas kepemilikan kualitas eksternal tertentu (kekayaan, kesehatan, peringkat tinggi) untuk mendasarkannya pada kepemilikan sebagian besar kualitas moral (yang kita sebut secara bersamaan sebagai rasa kehormatan) maka jalan terbuka bagi seluruh gagasan kehormatan untuk dirusak. Bayangkan seorang perwira Angkatan Darat Jerman seratus tahun yang lalu yang ditantang untuk duel. Dia menolak tantangan karena seorang Katolik yang taat, dan gereja sangat mengutuk duel. Sekarang agar Kode Kehormatan menjadi sangat efektif, petugas harus diperlakukan sebagai bertindak tidak terhormat. Namun orang mungkin merasa sulit untuk melakukannya, karena mereka yakin (kami akan berasumsi) bahwa ia bertindak karena ia tidak keluar dari pengecut tetapi karena keterikatannya dengan imannya. Mereka yakin (kami akan menganggapnya lebih lanjut) bahwa ia sangat berkomitmen untuk segala sesuatu dalam kode kehormatan yang tidak sesuai dengan keyakinan agamanya. Dalam keadaan ini orang mungkin merasa pantas untuk mengatakan tentang dia bahwa dia memiliki rasa kehormatan yang kuat; Bahkan jika mereka tidak melakukannya, mereka harus mengakui bahwa dia adalah orang yang berintegritas, dan setelah mengatakan ini mereka akan merasa sulit untuk mengatakan bahwa karena penolakannya untuk menerima tantangan penghormatan mereka kepadanya sangat berkurang. Dan jika kehilangan haknya untuk menghormati tidak disertai dengan kehilangan rasa hormat yang sebenarnya, maka kehormatan yang ditugaskan oleh Kode Kehormatan telah dikosongkan dari konten utamanya.&rdquo;

Semakin beragam masyarakat Barat, semakin besar kesempatan bahwa seorang pria&rsquo;nilai -nilai pribadi iman dan filsafat tidak akan sepenuhnya selaras dengan kode kehormatan budaya, meningkatkan kemungkinan pria memilih keluar dari ketentuan tertentu dari yang terakhir ketika mereka bertentangan dengan hati nurani mereka. Namun seperti yang ditunjukkan Stewart, itu tidak mungkin untuk tren ini sendiri Untuk menyebabkan terurai kehormatan tradisional – efeknya bergantung pada pergeseran budaya lain: toleransi. Kehormatan tradisional secara inheren intoleran; Jika Anda gagal mengikuti kode, Anda dipermalukan, Anda tercela, Anda keluar. Dalam contoh hipotetis perwira Angkatan Darat Jerman di atas, teman -temannya bisa telah menilai keputusannya untuk memaafkan dirinya sendiri dari duel dengan alasan agama sebagai tidak terhormat dan tidak layak atas rasa hormat mereka, sehingga mempertahankan striktur Kode Kehormatan Tradisional.

Namun, tren terhadap rasa hormat dan toleransi untuk sudut pandang yang berbeda, yang dimulai pada abad ke -19, akan menjadi, beberapa orang berpendapat, itu kebajikan bagian terakhir dari 20 th . Cita -cita relativistik &ldquo;untuk masing -masing miliknya&rdquo; akan memungkinkan setiap individu untuk memilih rangkaian nilai -nilai sendiri tanpa dampak budaya – tanpa rasa malu.

Keragaman, yang mengarah pada toleransi dan relativisme

Salah satu elemen kunci dari budaya kehormatan tradisional adalah keyakinan akan keunggulan mutlak satu&rsquo;kelompok kehormatan, dan bahwa keunggulan ini dapat secara langsung ditelusuri ke superioritas grup&rsquo;S Kode Kehormatan untuk semua yang lain. Kultur kehormatan didasarkan pada &ldquo;kami vs. mereka&rdquo; kerangka berpikir. Ketika suku dan komunitas lebih terisolasi, mempertahankan keyakinan ini&rsquo;t keras; Kelompok Kehormatan tidak&rsquo;Temui terlalu banyak kelompok lain yang jauh berbeda dari diri mereka sendiri, dan ketika mereka melakukannya, pertempuran di antara mereka akan dengan cepat dan jelas menetapkan validitas klaim masing -masing.

Tetapi globalisasi yang dimulai dengan sungguh -sungguh selama abad ke -19 dan dipercepat selama tanggal 20, sangat beragam populasi masyarakat Barat, menyatukan budaya yang berbeda secara fisik, sementara juga meningkatkan pengetahuan umum tentang masyarakat di tengah -tengah dunia di seluruh dunia. Bahwa setiap budaya memiliki variasi mereka sendiri tentang apa yang merupakan kehormatan yang merupakan keraguan dalam beberapa pikiran tentang keunggulan mereka sendiri. Itu mulai mengemukakan keyakinan absolut pada kebenaran dengan cara tertentu telah menyebabkan penyakit sosial yang mengerikan – rasisme, chauvinisme, perang, perbudakan, penganiayaan, dan sebagainya. Pada saat yang sama, menggunakan kekerasan atau perang untuk membuktikannya&rsquo;S Kehormatan tidak disukai (lihat &ldquo;Kecerdasan kekerasan&rdquo; di bawah).

Sebaliknya, dalam upaya untuk hidup secara damai satu sama lain dan menghindari konflik, kehormatan tradisional digantikan dengan cita -cita toleransi dan rasa hormat untuk semua kelompok, bahkan mereka yang berada di pinggiran yang tidak cocok dengan budaya mayoritas. Sedangkan orang luar sebelumnya telah diperlakukan dengan buruk, tetapi diundang untuk bergabung dengan orang dalam dan mendapatkan harga mereka melalui kepatuhan terhadap kode kehormatan, mereka sekarang didorong untuk merayakan nilai -nilai mereka sendiri sebagai lawan berasimilasi untuk mendominasi norma -norma.

Satu -satunya nilai yang sekarang dapat disetujui oleh sebagian besar masyarakat keterbukaan. Orang umumnya jatuh ke salah satu dari dua kamp. Entah mereka tidak percaya bahwa kode kehormatan spesifik adalah &ldquo;Kanan&rdquo; satu dan satu itu belum tentu &ldquo;lebih baik&rdquo; dari yang lain, atau mereka tetap &ldquo;absolutist&rdquo; Dan percaya mereka mengikuti satu kode yang benar, mereka tahu bahwa mereka tidak boleh mempermalukan atau mengutuk orang lain karena tidak memenuhi standar yang dipilih sendiri, tidak boleh menegaskan keunggulan kode mereka di depan umum, dan setidaknya harus memberikan layanan bibir untuk menghormati kepercayaan orang lain dari orang lain. Anda melakukan hal Anda, dan saya&rsquo;LL lakukan milikku.

Ini &ldquo;untuk masing -masing miliknya&rdquo; Etika tidak sesuai dengan kehormatan tradisional, karena, seperti yang dikemukakan oleh filsuf Allan Bloom,

&ldquo;Pria harus mencintai dan setia kepada keluarga mereka dan orang -orang mereka untuk melestarikan mereka. Hanya jika mereka berpikir hal mereka sendiri baik, mereka dapat beristirahat konten dengan mereka. Seorang ayah harus lebih suka anaknya daripada anak -anak lain, warga negara negara bagiannya daripada orang lain. Itulah mengapa ada mitos untuk membenarkan lampiran ini. Dan seorang pria membutuhkan tempat dan pendapat yang digunakan untuk mengarahkan dirinya sendiri … [dalam masyarakat kehormatan tradisional] masalah bergaul dengan orang luar adalah sekunder, dan kadang -kadang bertentangan dengan, memiliki bagian dalam, orang, budaya, cara hidup. Kesempitan yang sangat besar tidak kompatibel dengan kesehatan individu atau manusia, sedangkan dengan keterbukaan yang besar sulit untuk menghindari dekomposisi.&rdquo;

Pilih Kode Kehormatan Anda Sendiri

Kode kehormatan tradisional dirancang untuk memotivasi orang untuk mematuhi standar yang diyakini kelompok mempromosikan minat terbaiknya. Dalam berusaha menghindari rasa malu, anggota kelompok didorong untuk merendam kepentingan pribadi mereka sendiri demi kebaikan umum.

Dalam masyarakat yang semakin beragam abad ke -20, ide -ide tentang apa yang membentuk serpihan yang baik. Dan dengan pecah itu datang ketidakpastian tentang siapa yang harus dipermalukan atau dihormati untuk apa. Maka dengan semakin banyak orang yang memilih keluar dari ketentuan tertentu dari kode kehormatan budaya bersama tanpa konsekuensi apa pun, siklus dimulai: karena orang yang memilih keluar dari&rsquo;Demam, ini mengurangi kehormatan yang diberikan kepada mereka yang menyimpan kode (lihat &ldquo;Egalitarianisme&rdquo; di bawah), membuat mereka lebih cenderung untuk memilih keluar juga, dan siklus akan berlanjut, mengungkap kode kehormatan lebih lanjut.

Karena manfaat menjaga kode kehormatan bersama tetap kering, orang menjadi semakin tidak mau menyangkal kebutuhan pribadi mereka sendiri untuk kebaikan kelompok. Mereka memberontak melawan otoritas – &ldquo;orang itu&rdquo; – dan gagasan bahwa kebaikan bersama harus didikte. Dengan tidak adanya kode kehormatan bersama dan kebaikan bersama yang disepakati, orang -orang mulai merayakan mengejar apa pun yang dianggap sebagai milik mereka pribadi Bagus (ikuti kebahagiaan Anda!).

Karena tidak ada kode kehormatan yang dinilai lebih baik dari yang lain, orang -orang bebas memilih dan memilih nilai dari masing -masing dari mereka untuk mengumpulkan kode kehormatan tambal sulam pribadi mereka sendiri. Sedangkan masing -masing pria&rsquo;Penegasan nilainya sendiri bisa menyebabkan konflik besar dalam teori, dalam praktiknya itu digunakan untuk menghilangkan perselisihan: &ldquo;SAYA&rsquo;ve punya nilai saya. Anda&rsquo;ve mendapatkan nilai -nilai Anda. Untuk masing -masing milik mereka.&rdquo; Bloom Eroaborates:

&ldquo;Konflik adalah kejahatan yang paling ingin kita hindari, di antara bangsa -bangsa, di antara individu dan di dalam diri kita sendiri. Nietzsche berpikir dengan filosofi nilainya untuk mengembalikan konflik keras yang bersedia ditinggalkan manusia, untuk memulihkan rasa kehidupan yang tragis, pada saat alam menjadi jinak dan manusia menjadi jinak. Filsafat nilai digunakan di Amerika untuk tujuan yang sebaliknya-untuk mempromosikan resolusi konflik, perundingan, harmoni. Jika hanya perbedaan nilai, maka konsiliasi dimungkinkan. Kita harus menghormati nilai, tetapi mereka tidak boleh menghalangi damai.&rdquo;

Karena setiap orang memiliki kebebasan untuk mengumpulkan nilainya sendiri, rasa hormat sekarang diberikan kepada seorang pria yang tidak didasarkan pada yang nilai yang dia pilih untuk hidup, tapi itu Dia memilih untuk hidup dengan nilai, nilai apa pun, sama sekali. Kehilangan kesempatan untuk mendapatkan kehormatan dari satu&rsquo;S peers, tetapi masih berkeinginan untuk menemukan makna dalam hidup, tujuannya menjadi memilih nilai -nilai yang bersama -sama bertambah dan menyampaikan unik gaya hidup -salah satu yang mewujudkan atribut netral moral: tujuan. Mekar lagi:

&ldquo;Seorang pria yang menciptakan nilai adalah pengganti yang masuk akal untuk orang yang baik, dan beberapa pengganti seperti itu menjadi praktis tak terhindarkan dalam relativisme pop, karena sangat sedikit orang yang bisa menganggap diri mereka sebagai tidak ada. Bangsa manusia yang terhormat dan mudah diakses dapat ditemukan bukan dalam pencarian atau penemuan kehidupan yang baik, tetapi dalam menciptakan satu&rsquo;s sendiri &lsquo;gaya hidup,&rsquo; yang tidak hanya ada satu tetapi banyak yang mungkin, tidak ada yang sebanding dengan yang lain. Dia yang memiliki a &lsquo;gaya hidup&rsquo; bersaing dengan, dan karenanya lebih rendah dari, tidak ada, dan karena dia memilikinya, dia dapat memerintahkan harga diri dan orang lain.&rdquo;

Jumlah penghargaan yang didapat dari hidup mereka sekarang tergantung pada kesetiaan mereka pada kode pribadi mereka. Atau seperti yang dikatakan Bloom: &ldquo;Komitmen adalah itu kebajikan moral karena menunjukkan keseriusan agen. Komitmen adalah setara dengan iman ketika Tuhan yang hidup telah digantikan oleh nilai-nilai yang disediakan sendiri.&rdquo; Kita sering mengagumi pria, bahkan saat kita tidak&rsquo;t setuju dengan nilai -nilai mereka, seperti di, &ldquo;Saya tidak&rsquo;Aku benar -benar memahaminya sendiri, tapi dia benar -benar tulus/serius tentang hal itu/bersemangat/benar -benar ke dalamnya.&rdquo;

Kemampuan untuk memilih satu&rsquo;Kode S Sendiri Evolved Honor&rsquo;S Arti dari luar tampilan perilaku yang berpusat pada keberanian, ke pribadi menderita – memegang kode pribadi Anda meskipun ada kritik dari orang lain atau hambatan di jalan.

Mempermalukan rasa malu

Dalam budaya kehormatan tradisional, rasa malu dipandang sebagai bagian penting dari kehidupan – TI&rsquo;s Apa yang memotivasi anggota kelompok kehormatan untuk berperilaku dengan cara yang menguntungkan kebaikan bersama suku. Apalagi tanpa rasa malu, kehormatan itu sendiri tidak mungkin (lihat &ldquo;Egalitarianisme&rdquo; di bawah).

Tetapi dimulai pada abad ke -20, dengan munculnya psikologi dan pergeseran ke individualisme atas identitas kelompok, rasa malu mulai dilihat sebagai neurosis yang membuat jiwa itu sakit, dan sebagai penghalang untuk melawan otoritas dan mengikuti satu&rsquo;S gairah pribadi dan kompas batin. Rasa malu, dikatakan, telah bertahan lebih lama dari kegunaannya dalam masyarakat modern yang telah memecahkan masalah kelangsungan hidup dasar, dan sekarang menjadi penghalang bagi pemenuhan potensi dan takdir pribadi. Malu, sekarang dikatakan, menghalangi kulit Anda sendiri dan menjadi siapa pun yang Anda inginkan.

Misalnya, menolak untuk berkembang biak atau pergi ke pertempuran bisa membuat pria dipermalukan dalam suku primitif yang bergantung pada reproduksi untuk menjaga suku itu dan perlu membela diri dari musuh. Tetapi dalam masyarakat modern yang damai, tentang apa yang dilihat beberapa orang sebagai planet yang sudah ramai, tampaknya tidak ada lagi kebutuhan yang mendesak untuk membuat pria mematuhi standar tradisional (beberapa orang akan mengatakan sudah ketinggalan zaman) seperti itu. Kami telah kehilangan rasa hubungan langsung antara seorang individu&rsquo;perilaku dan pengaruhnya terhadap masyarakat secara keseluruhan. Pandangan modern yang berlaku adalah satu orang itu&rsquo;Pilihan gaya hidup sama sekali tidak akan berpengaruh pada pilihan gaya hidup orang lain, atau pada masyarakat secara keseluruhan.

Jadi, sementara rasa malu sebelumnya dipandang sebagai hal yang membuat kehormatan, dan karena itu kejantanan, mungkin, sekarang menjadi target favorit pria&rsquo;kelompok S dan guru psikologi pria yang berpendapat bahwa itu&rsquo;sebenarnya yang menahan pria dari menemukan kejantanan mereka. Misalnya, proyek umat manusia, yang mengadakan retret akhir pekan dengan tujuan memprakarsai pria menjadi dewasa, berpendapat bahwa &ldquo;Macho Baru&rdquo; Kode membutuhkan seorang pria untuk &ldquo;Lepaskan rasa malu kekanak -kanakan.&rdquo; Mereka menempatkan itu &ldquo;Malu adalah salah satu keadaan emosional utama yang mengunci banyak pria ke dalam siklus perilaku yang membenci diri sendiri dan merusak diri sendiri. Perilaku ini memiliki efek merusak yang luas pada orang -orang di sekitarnya. Itu membahayakan kemampuannya untuk menciptakan hubungan yang sehat dan memelihara keluarga yang sehat.&rdquo; Untuk alasan ini, sebagian besar MKP Retreats Center untuk membuat pria menghilangkan rasa malu.

Demikian pula, Robert Glover, penulis yang sangat populer Tidak ada lagi mr. Orang baik, Panduan untuk Bergerak Dari Pushover Yang Tidak Bahagia ke Bung yang percaya diri dan tegas, berpendapat bahwa &ldquo;Sindrom pria yang baik&rdquo; muncul selama anak laki -laki&rsquo; &ldquo;tahun-tahun formatif,&rdquo; ketika mereka menerima &ldquo;Pesan dari keluarga mereka dan dunia di sekitar mereka bahwa itu tidak aman, dapat diterima, atau diinginkan agar mereka menjadi siapa mereka, sama seperti mereka.&rdquo; [Penekanan milikku] Glover berpendapat bahwa penolakan terhadap &ldquo;siapa mereka&rdquo; menghasilkan perasaan ditinggalkan masa kanak -kanak, yang, ketika bocah itu tumbuh menjadi seorang pria, menghasilkan &ldquo;keadaan psikologis yang disebut rasa malu beracun,&rdquo; yang &ldquo;Bukan hanya keyakinan bahwa seseorang melakukan hal -hal buruk, itu adalah keyakinan inti yang sangat dipegang bahwa seseorang itu buruk.&rdquo; Dengan membersihkan diri dari ini &ldquo;rasa malu beracun,&rdquo; Glover berpendapat, pria bisa berhenti berusaha menjadi &ldquo;Bagus&rdquo; bagi yang lain, menyembunyikan kekurangan mereka, dan berusaha menjadi &ldquo;Apa yang mereka yakini orang lain menginginkannya.&rdquo; Dengan kata lain, mereka dapat membebaskan diri dari striktur dasar yang pernah menjadi kehormatan tradisional.

Egalitarianisme dan inklusi

Kelompok kehormatan secara inheren kompetitif, eksklusif, dan hierarkis. Tidak ada kehormatan sejati tanpa kemungkinan kehilangannya dan dipermalukan dan dipermalukan – tanpa kemungkinan gagal atau unggul standar yang jelas dan satu&rsquo;S teman sebaya. Harga dan rasa hormat yang sama untuk semua adalah kosong dan tidak berarti. Atau sebagai m.SAYA. Finley mengatakannya, &ldquo;Ketika semua orang mendapatkan kehormatan yang sama, maka tidak ada kehormatan bagi siapa pun.&rdquo;

Dalam kelompok kehormatan, hak -hak tertentu tersedia secara eksklusif bagi mereka yang menjaga standar kode dan mencapai kehormatan horizontal, sementara hak istimewa khusus hanya untuk mereka yang unggul rekan -rekan mereka dan mencapai kehormatan vertikal. Pada saat yang sama, kompetisi dan menetapkan standar berarti bahwa tidak semua orang akan memotong, dan bahwa mereka yang gagal akan menderita rasa malu, atau setidaknya perasaan terluka. Harus membandingkan diri dengan orang lain dapat menyebabkan perasaan tidak mampu, dan rasa sakit karena dikecualikan dan dianggap tidak layak.

Sementara kode kehormatan tradisional memberi penghargaan berdasarkan kemampuan ;.

Pada 1960 -an, karena rasa malu semakin terlihat sebagai hal negatif, sebuah gerakan muncul yang berpendapat bahwa menghilangkan perasaan sakit yang datang dengan tidak berkinerja serta satu&rsquo;S teman sebaya bisa meningkatkan anak muda&rsquo;Rasa kesejahteraan.

Pada tahun 1969, psikolog Nathaniel Brandon menerbitkan makalah yang sangat berpengaruh yang disebut &ldquo;Psikologi harga diri&rdquo; di mana dia berpendapat itu &ldquo;Perasaan harga diri adalah kunci keberhasilan dalam hidup.&rdquo; Brandon&rsquo;Ide -ide S pertama kali dilembagakan ketika satu gugus tugas, didakwa oleh legislatif negara bagian California, merumuskan serangkaian rekomendasi yang berjudul, &ldquo;Menuju Keadaan Harga.&rdquo; Laporan tersebut berpendapat bahwa harga diri yang rendah menyebabkan berbagai penyakit mulai dari kegagalan akademik hingga kehamilan remaja, dan bahwa mengajarkan harga diri di sekolah adalah a &ldquo;Vaksin Sosial&rdquo; untuk menginokulasi anak -anak dari masalah ini. Direkomendasikan agar setiap distrik sekolah di California berusaha keras &ldquo;Promosi harga diri … sebagai tujuan yang dinyatakan dengan jelas, diintegrasikan ke dalam kurikulum totalnya dan menginformasikan semua kebijakan dan operasinya&rdquo; dan itu &ldquo;Pekerjaan kursus dalam harga diri harus diperlukan untuk kredensial … untuk semua pendidik.&rdquo;

Negara dan sekolah lain tersapu ke dalam gerakan ini dan memasukkan latihan penambah harga diri ke dalam kurikulum dan program mereka. Latihan dan pedoman ini – yang sering berputar di sekitar menghilangkan persaingan dari ruang kelas – dirancang untuk membuat siswa merasa baik tentang diri mereka sendiri, di bawah keyakinan bahwa perasaan yang baik ini kemudian akan menghasilkan segala macam kesuksesan bagi mereka.

Namun, seperti yang diketahui para peneliti, harga diri sejati sebenarnya memiliki dua komponen- merasa Bagus Dan sedang mengerjakan Sehat. Itu Gerakan harga diri membuat perintah mereka bercampur aduk. Sementara laporan California menyatakan harga diri yang rendah itu penyebab Masalah seperti kehamilan remaja dan ketergantungan kesejahteraan, penelitian telah menunjukkan bahwa sebaliknya adalah benar; harga diri rendah adalah konsekuensi, bukan penyebabnya, perilaku seperti itu. Anda bisa&rsquo;t Mulailah dengan &ldquo;merasa baik&rdquo; dan membuatnya berhasil dengan baik. Itu terjadi sebaliknya. Merasa baik, dan harga diri sejati, secara alami mengikuti dari melakukannya dengan baik. Kamu bisa&rsquo;t Pompa anak-anak penuh dengan harga diri-itu&rsquo;S sesuatu yang harus mereka peroleh untuk diri mereka sendiri, melalui benar kemampuan.

Terlepas dari temuan ini, kebijakan yang dirancang untuk melindungi kaum muda dari perasaan malu tetap ada di hampir setiap sekolah. Pada upacara penghargaan, setiap anak, terlepas dari pencapaian mereka, harus menerima penghargaan. Semua pemain di tim olahraga menerima a &ldquo;Trofi Partisipasi.&rdquo; Buku Tahunan SMA diharuskan menunjukkan gambar setiap siswa dengan waktu yang sama, terlepas dari itu siswa&rsquo; popularitas atau keterlibatan dalam kegiatan sekolah. Sekolah memiliki anak menggunakan tali lompat tak terlihat, bukan yang nyata sehingga tidak menyebabkan anak yang malu karena tersandung di tali.

Bangkitnya psikologi

Dengan Freud&rsquo;s psikoanalisis, dan jung&rsquo;Interpretasi mimpi, orang -orang mulai lebih tertarik pada pekerjaan individu dari pikiran mereka dan variasi jiwa mereka yang unik. Sedangkan dalam budaya kehormatan tradisional, satu&rsquo;I identitas pribadi tidak dapat dipisahkan dari satu&rsquo;identitas s sebagai bagian dari kelompok, dan satu&rsquo;perasaan dan kebutuhan sendiri tunduk pada kebaikan bersama, psikologi mendorong orang melihat diri mereka sebagai individu yang berbeda dan untuk melihat perasaan dan kebutuhan mereka sendiri sama nyata, dan penting, seperti halnya kelompok kelompok. Psikolog berpendapat bahwa mengabaikan atau menekan perasaan itu tidak sehat dan terdiri dari satu&rsquo;kesejahteraan.

Ketegangan antara psikologi dan kehormatan tradisional dapat dilihat dalam perdebatan tentang apakah apa yang pernah dipandang sebagai cacat karakter yang memalukan – minum, perjudian, obesitas, perselingkuhan serial – sebaiknya dilukiskan kembali dan ditangani sebagai penyakit dan kecanduan.

Tapi mungkin cara terbaik dan paling berkesan untuk menjelaskan konflik yang muncul antara menghormati kehormatan tradisional, dan menghormati satu&rsquo;PSICH SENDIRI, dapat disampaikan dalam sebuah cerita dari Perang Dunia II.

Pada tahun 1943, datang dari kemenangannya yang mempesona dalam kampanye Sisilia, George S. Patton mampir ke tenda medis untuk dikunjungi dengan yang terluka. Dia menikmati kunjungan ini, dan begitu pula para prajurit dan staf. Dia akan membagikan hati ungu, memompa orang -orang yang penuh dengan dorongan, dan menawarkan pidato yang membangkitkan semangat kepada perawat, magang, dan pasien mereka yang begitu menyentuh di alam sehingga kadang -kadang membawa air mata ke banyak mata di ruangan itu. Pada kesempatan khusus ini, ketika Patton memasuki tenda, semua pria melompat ke perhatian kecuali untuk satu, Charles Private H. Kuhl, yang duduk membungkuk di bangku. Kuhl, yang tidak menunjukkan cedera luar, ditanyai oleh Patton bagaimana dia terluka, yang dijawab swasta, &ldquo;Saya kira saya hanya bisa&rsquo;T ambillah.&rdquo; Patton tidak percaya &ldquo;kelelahan pertempuran&rdquo; atau &ldquo;Shell-shock&rdquo; adalah kondisi nyata atau alasan untuk diberikan perawatan medis, dan baru -baru ini diberitahu oleh salah satu komandan Kuhl&rsquo;divisi s itu, &ldquo;Garis depan tampaknya menipis. Tampaknya ada sejumlah besar &lsquo;malingerer&rsquo; Di rumah sakit, berpura -pura penyakit untuk menghindari tugas tempur.&rdquo; Dia menjadi marah. Patton menampar Kuhl di wajahnya dengan sarung tangannya, meraih kerahnya, dan membawanya ke luar tenda. Menendangnya di bagian belakang, Patton menuntut agar ini &ldquo;Bajingan Butless&rdquo; tidak diterima dan malah dikirim kembali ke depan untuk bertarung.

Seminggu kemudian, Patton menampar prajurit lain di sebuah rumah sakit, yang, menangis, mengatakan kepada sang jenderal bahwa dia ada di sana karena &ldquo;sarafnya,&rdquo; Dan dia tidak bisa&rsquo;T &ldquo;tahan penembakan lagi.&rdquo; Marah, Patton mengacungkan revolver colt-colt yang ditangani putih, dan berteriak:

&ldquo;Saraf Anda, neraka, Anda hanya pengecut terkutuk, Anda jalang kuning. Diam menangis itu. saya menang&rsquo;T memiliki orang -orang pemberani di sini yang ditembak melihat bajingan kuning duduk di sini menangis … kamu&rsquo;kembali memalukan kepada tentara dan Anda&rsquo;kembali ke garis depan dan Anda mungkin tertembak dan dibunuh, tetapi Anda&rsquo;Re akan bertarung. Jika kamu tidak&rsquo;t i&rsquo;LL berdiri di atas dinding dan minta pasukan penembakan membunuh Anda dengan sengaja. Sebenarnya aku harus menembakmu sendiri, kau pengecut yang penuh semangat.&rdquo;

Ketika insiden menampar pertama bocor ke pers, itu menjadi skandal internasional; Banyak yang ngeri dan dipanggil untuk Patton&rsquo;S penghapusan dari komando sama sekali, dan bahkan tentara itu sendiri. Dihadapkan dengan protes publik yang intens, Eisenhower marah dengan Patton, tetapi akhirnya mempertahankannya, merasa dia &ldquo;sangat diperlukan untuk upaya perang – salah satu penjamin kemenangan kami.&rdquo; Namun, Ike memberinya kecaman yang tajam, membuatnya lega atas komando Angkatan Darat ke-7, mempromosikan Omar Bradley menjadi letnan jenderal atasnya, membuatnya tidak memiliki peran sentral dalam invasi D-Day (meskipun faktor-faktor strategis juga terlibat dalam keputusan itu), dan juga memerintahkannya untuk meminta maaf kepada dua tentara yang ditampungnya, staf rumah sakit, dan pasukannya).

Namun terlepas dari patton brouhaha&rsquo;insiden menampar yang diciptakan, dan protes keras dari banyak orang atas apa yang mereka beri label sebagai perilaku brutal dan out-of-control, sebagian besar masyarakat (sekitar 9 banding 1) memihak Patton; Bahkan Kuhl&rsquo;Ayah sendiri menulis kepada anggota kongresnya untuk mengungkapkan pengampunan atas jenderal dan keinginannya untuk tidak melihatnya disiplin. Dan reaksi Patton&rsquo;S orang sendiri paling jitu dalam mengukur kehidupan yang tersisa untuk menghormati tradisional, bahkan pada titik ini pertengahan abad.

Ketika Patton pergi untuk mengeluarkan permintaan maaf kepada pasukannya, yang berkumpul di kebun zaitun yang besar dan duduk di helm mereka, pidatonya yang menyesal tidak pernah melewati kata pertamanya – &ldquo;Pria!&rdquo; Itu pada saat itu, Mayor Ted Conway dari Divisi ke -9 diingat:

&ldquo;… Seluruh resimen meletus. Kedengarannya seperti pertandingan sepak bola di mana touchdown telah dicetak, karena helm mulai terbang di udara, turun di seluruh, menghujani helm baja dan para pria yang baru saja berteriak &lsquo;Georgie, Georgie&rsquo; – Nama yang dia benci. Dia berkata, kami pikir dia mengatakan, &ldquo;Menenangkan, duduklah,&rdquo; dan seterusnya. Lalu dia memiliki suara bugler &ldquo;Perhatian&rdquo; Sekali lagi, tapi tidak ada yang terjadi. Semua sorakan ini. Jadi, akhirnya Jenderal Patton berdiri di sana dan dia menggelengkan kepalanya dan Anda bisa melihat air mata besar mengalir di wajahnya dan dia berkata, atau kata -kata untuk efek ini, &ldquo;Seluruhnya dengan itu,&rdquo; Dan dia berjalan keluar dari peron. Pada titik ini bugler terdengar &ldquo;Perhatian&rdquo; Dan sekali lagi semua orang meraih helm baja terdekat yang tersedia, mengenakannya, pastikan untuk mengancingkan tali dagu (yang merupakan kekhasan Patton favorit) dan ketika ia melangkah ke dalam sebuah mobil komando dan lagi -lagi turun ke sisi resimen, debu berputar -putar, semua orang berdiri dan memberi hormat ke kanan dan Patton umum berdiri di dalam mobil komando dan berhaluan, menangis … menangis … Crying … Crying … Waluted … Waton Were Were Were … Crying … Crying … WHE WOW WOO OUS WOW WOW WOW WOT WOT BAGU DI MAR dan CAKIAN … CAKIAN … WALURING … CRYUTED … WHE OUS WOO OUS WOO OUS WOO OUS WAD BAGIAN OUS WAD BAGIAN OUS WAD DI DI DI DI DALAM COMMAND CAR dan CAKITER … CINURING … CRYUTED … WALO BAGA. Kami berada di pihaknya. Kami tahu apa yang telah dia lakukan dan mengapa dia melakukannya.&rdquo;

Leon Luttrell dari Divisi Lapis Baja ke -2, yang berada di rumah sakit yang sama dengan salah satu tentara yang ditampar, juga menegaskan kesetiaannya kepada Patton:

&ldquo;Saya berada di rumah sakit pulih dari luka saya, yang saya terima hati ungu, ketika dia menampar solider dan mencapnya sebagai pengecut. Saya hanya bisa mengatakan bahwa tidak ada dari kita yang merasa kasihan pada prajurit itu … Saya tidak pernah mendengar siapa pun mengatakan bahwa dia bukan pemimpin yang hebat, dan jenderal terbaik di tentara.&rdquo;

Apa yang memperhitungkan reaksi pendukung Patton&rsquo;s Men? Combat mewakili distilasi paling mentah dari tujuan kehormatan tradisional; dalam perang, merendam satu&rsquo;kebutuhan sendiri untuk kebaikan bersama bukanlah abstraksi, tetapi masalah hidup dan mati yang sebenarnya. Sebagai Patton lainnya&rsquo;S tentara menaruhnya dalam mengomentari insiden yang menampar itu, &ldquo;Reaksinya tidak sepenuhnya tidak wajar bagi seorang pria yang telah melihat banyak pria pemberani mati untuk negara mereka&rsquo;keamanan dan yang menyadari korban yang tidak perlu yang dapat disebabkan oleh orang lemah yang gagal melakukan tugasnya.&rdquo;

Patton mewakili titik tumpu dalam evolusi kehormatan – media sipil menemukan tindakannya menjijikkan, sementara masyarakat umum dan pasukannya sendiri mengira mereka sangat dapat dimengerti.

Pandangan media akan mengumpulkan kekuatan di antara warga sipil dan personel militer dalam waktu yang memastikan beberapa dekade. Sindrom stres pasca-trauma secara resmi diidentifikasi pada tahun 1980, dan mengakui penderitaan PTSD dan mencari pengobatan untuk itu menjadi jauh lebih dapat diterima. Bahkan ada orang-orang yang percaya hati ungu harus diberikan kepada mereka yang menderita karenanya, dan bahwa PTSD harus diterapkan secara surut untuk mengampuni dan membatalkan pelepasan yang tidak terhormat dan bahkan eksekusi. Sebagai contoh, pada tahun 2006 Parlemen Inggris memilih untuk mengampuni 306 tentara Inggris dan Persemakmuran yang telah dieksekusi selama Perang Dunia I karena pengecut, desersi, dan tertidur pada tugas penjaga, dengan asumsi bahwa orang -orang itu mungkin gagal dalam tugas mereka karena mereka menderita tekanan psikologis yang disebabkan oleh perang tersebut. Demikian pula, veteran Amerika dari Perang Vietnam yang diberi &ldquo;lainnya dari yang terhibur&rdquo; Pelepasan selama konflik itu untuk hal-hal seperti desersi dan penggunaan narkoba baru-baru ini meluncurkan gugatan class action terhadap angkatan bersenjata, mengklaim bahwa mereka menderita PTSD pada saat itu dan menuntut agar pelepasan mereka ditingkatkan secara surut secara surut. Kata John Shepherd Jr. seorang penuntut dalam gugatan yang diberi &ldquo;lainnya dari yang terhibur&rdquo; Debit karena menolak untuk berpatroli: &ldquo;Saya ingin yang terhormat. Saya melakukan bagian saya, sampai saya benar -benar merasa itu bukan&rsquo;t layak dibunuh.&rdquo; Apa&rsquo;sangat menarik tentang gembala&rsquo;Pernyataan S adalah bahwa klaim kehormatannya didasarkan pada kontradiksi untuk kehormatan tradisional, yang menentukan bahwa seseorang tidak dapat meninggalkan kelompok karena kecenderungan pribadi dan keyakinan.

Militer mengalami kesulitan menyortir masalah -masalah ini sejak Perang Dunia I, karena mereka harus menimbang pertanyaan -pertanyaan sulit apakah Anda dapat membuat perbedaan etis atau moral antara luka peluru dan pecahan peluru dan bekas luka kejiwaan yang tidak terlihat, apakah yang terakhir pantas untuk dibayar oleh disabilitas atau bahkan hati ungu, dan apakah itu penghargaan seorang pria, seorang lelaki itu, seorang pria yang meng -getah seorang pria, seorang pria, seorang lelaki itu mengaduk seorang pria, seorang pria yang diwarnai, seorang pria, seorang lelaki itu, seorang pemberi getah manusia, seorang lelaki yang tidak dapat diselenggarakan, dan apakah itu mengaduan seorang pria, seorang lelaki yang meng -getahnya, seorang lelaki yang tidak dapat disangkal, dan apakah itu adalah pelecor yang di getah itu, seorang pria yang diwarnai, dan bahkan ungu, dan apakah itu memberikan getah seorang pria, seorang pria yang diwarnai, dan bahkan ungu, dan apakah itu memberikan getah, dan bahkan ungu&rsquo;S motivasi untuk membuat pemulihan. Dilema utama adalah, seperti Edgar Jones, penulis Shell-Shock ke PTSD, letakkan: &ldquo;Bagaimana militer menghindari mendorong individu untuk melemahkan tugas mereka (dan karenanya meningkatkan risiko orang lain terbunuh atau terluka) tanpa membebani komandan dengan tentara yang akan gagal melaksanakan tugas mereka, sementara juga merawat mereka yang rusak akibat pertempuran pertempuran?&rdquo; Singkatnya, peran apa yang harus dimainkan oleh kehormatan tradisional dalam organisasi yang terikat secara tradisional yang beroperasi di dunia modern?

Keaslian & ketulusan

Dia&rsquo;Agak sulit untuk membungkus pikiran kita sekarang, karena kehormatan telah menjadi identik dengan integritas, tetapi kehormatan tradisional hanya berkaitan dengan seorang pria&rsquo;reputasi publik, bukan pikiran batin dan perilaku pribadinya. Yang penting hanya apa yang dilihat rekan -rekan Anda – ini saja adalah bukti yang mereka gunakan untuk menilai kehormatan Anda. Untuk alasan ini, salah satu jenis paradoks kehormatan tradisional adalah selalu melibatkan persembunyian dan menutupi satu&rsquo;S cacat.

Pikirkan banyak presiden yang berselingkuh selama masa jabatan mereka di Gedung Putih. Dalam beberapa kasus, pers tahu tentang canoodling yang terjadi pada saat itu, tetapi mereka tidak pernah mencetak sepatah kata pun tentang hal itu. Satu, karena &ldquo;mengadu&rdquo; tentang hal seperti itu dianggap tidak terhormat, dan dua, karena mereka tidak berpikir bahwa penghubung pribadi seperti itu ada hubungannya dengan pemenuhan yang efektif dari POTUS&rsquo; tugas. Selama mereka mempertahankan front yang terhormat, tuntutan kehormatan tradisional terpenuhi, dan semuanya adalah saus.

Hari ini, kami menuntut kesesuaian antara seorang pria&rsquo;kehidupan pribadi dan kepribadian publiknya. Untuk menawarkan penampilan reputasi yang tegak, sambil melakukan beberapa hal yang tidak terlalu tinggi di balik pintu tertutup, menyerang kami sebagai peringkat kemunafikan. Kami percaya bahwa orang munafik tidak bisa menjadi orang yang baik, atau pelayan publik yang baik. Jadi ketika ketidaksetiaan pribadinya ditemukan, seorang pria sering kali keluar dari kantor.

Wariness of Violence dalam masyarakat litigasi

Dalam bentuk kehormatan tradisional yang paling mendasar, jika Anda dipukul, Anda membalas, dan mungkin membuat benar. Jika seorang pria dihina, ia akan menantang penuduh untuk melempar fisik – mungkin sampai mati; Jika dia muncul dengan penuh kemenangan, maka kehormatannya dipertahankan, bahkan jika tuduhan itu benar, dan bahkan jika dia kalah, kesediaannya untuk bertarung membantunya melestarikan setidaknya beberapa wajah. Laki -laki juga bertempur dan menggunakan kekerasan untuk menyelesaikan perselisihan, untuk memulai pendatang baru dan menguji kelayakan mereka untuk dimasukkan dalam kelompok, untuk mendapatkan status di antara anggota yang ada, dan untuk menguji dan mempersiapkan satu sama lain untuk melawan musuh yang sama.

Dimulai pada abad ke-19 dengan kemunculan Kode Kehormatan Stoa-Kristen, penggunaan kekerasan untuk mempertahankan dan mengelola kehormatan mulai dipertanyakan. Kontrol diri dan penguasa diri dirayakan sebagai cita-cita yang tabah dan juga penting untuk bangkit dalam ekonomi baru; Karena alasan ini, kekerasan mulai dikaitkan dengan &ldquo;kasar&rdquo; kelas bawah yang tidak&rsquo;Saya tertarik untuk menjadi tuan -tuan dan maju. Diperlukan disiplin diri untuk menavigasi lanskap baru, dan kekerasan mulai dipandang sebagai liar dan destruktif-hambatan bagi masyarakat yang tertib dan beradab, kelas atas sedang berusaha membangun. Tuan -tuan tidak lagi merasa bahwa mempertahankan konsep kehormatan yang semakin anemik layak untuk mati atau bahkan memperebutkan; Mereka menganggap diri mereka di atasnya – bahwa perkelahian seperti itu membuang -buang waktu dan energi mereka.

Pada 1960 -an, pertempuran dan agresi juga dicat tidak sesuai dengan dorongan untuk membuat pria lebih sensitif dan penuh kasih sayang. Ciri -ciri itu dikaitkan dengan hal -hal seperti pelecehan dan pemerkosaan dalam rumah tangga, dan gagasan bahwa banyak pria akan menjadi predator bagi wanita jika tidak diajarkan untuk mengendalikan dorongan gelap mereka. Di sekolah -sekolah, pertempuran dikutuk sebagai menyebabkan cedera tubuh dan perasaan, yang lemah didominasi secara tidak adil oleh yang kuat secara fisik, dan potensi gangguan yang mudah menguap dari misi pendidikan mereka. Alih -alih didorong untuk mendapatkannya di halaman sekolah untuk menyelesaikan perselisihan dan menghadapi pengganggu, anak laki -laki diajarkan untuk menggunakan strategi resolusi konflik dan memberi tahu orang dewasa apa yang sedang terjadi sehingga mereka dapat melakukan intervensi.

Kehormatan dan kekerasan yang menyertainya juga menjadi bagian dari masyarakat kasar sebagai metode penegakan keadilan-ketika sistem hukum formal tidak ada atau dipandang tidak memadai untuk kehormatan yang memuaskan&rsquo;t permintaan. Tetapi ketika sistem pengadilan menjadi lebih mapan di masyarakat Barat, memecahkan perselisihan Mano-A-Mano menjadi kurang penting … dan legal. Dengan penutupan perbatasan Amerika, main hakim sendiri tidak lagi ditoleransi. Pada abad ke -19, baik di utara maupun selatan, orang -orang telah menembak dan membunuh titik terselubung kosong, bahkan tanpa duel, dan telah sepenuhnya dibebaskan untuk akta – karena, si pembunuh akan berdebat, itu adalah satu -satunya reaksi terhormat, dan apa lagi yang bisa mereka lakukan rekan -rekan yang mereka lakukan dalam keadaan seperti itu dalam keadaan seperti itu,? Di abad ke -20, hanya meninju pria lain dapat mendaratkan Anda di pengadilan dan penjara. Dalam masyarakat yang meningkat, perselisihan mulai diselesaikan dengan gugatan sipil di ruang sidang, bukan dengan revolver di bidang kehormatan.

Mungkin yang paling penting, kekerasan pribadi menderita dari hubungannya dengan manifestasi utamanya: perang. Sama seperti pria dalam masyarakat kehormatan tradisional yang bertarung satu sama lain karena berbagai alasan, pergi berperang sebagai suku dapat dibenarkan dengan beberapa alasan. Bukan hanya untuk melindungi suku atau perolehan wilayah, tetapi hanya demi kehormatan itu sendiri – tampilan kekuatan, pembalasan atas penghinaan nyata atau dirasakan, atau pernyataan sederhana atas keunggulan.

Setelah Perang Dunia I, pendekatan perang ini dipanggil menjadi pertanyaan serius. Dikatakan bahwa masyarakat teknologi yang mengglobal sekarang memungkinkan perang dengan tingkat skala, intensitas, durasi, dan korban kematian dan kehancuran tertinggi yang sekarang hanya dapat dibenarkan dalam keadaan yang paling mengerikan dan di bawah ancaman yang paling jelas dan paling langsung. Keputusan untuk berperang tidak bisa lagi direndahkan, atau dilakukan di bawah &ldquo;bodoh&rdquo; Dasar Pemikiran Kehormatan, hanya dengan melenturkan otot-otot nasional di zaman modern dapat memiliki konsekuensi yang mengerikan dan luas. Perang demi kehormatan harus diperintah di dunia agar dunia berubah menjadi satu medan perang yang penuh darah.

Perang Dunia II hanya memperkuat sikap yang baru lahir ini. Kekuatan Eropa menunggu untuk memasuki perang sampai ancaman invasi Jerman menjadi sangat nyata, dan Amerika tetap keluar dari sana sampai Jepang langsung menyerang Pearl Harbor. Begitu sepenuhnya kengerian Holocaust diketahui di akhir perang, alasan moral yang sangat kuat ditambahkan secara surut ke dalam alasan untuk terlibat. Perang itu jelas dapat dilihat melalui lensa kebaikan dan kejahatan, dan sebenarnya disebut sebagai &ldquo;Perang yang Baik&rdquo; untuk alasan ini. Semua perang masa depan telah dinilai oleh tolok ukur Perang Dunia II dan ditemukan sangat ingin. Vietnam tentu saja menjadi simbol akhir perang yang tidak masuk akal dan ketidakhadiran kehormatan pada umumnya. Beberapa merasa bahwa itu berlanjut begitu lama hanya karena LBJ tidak akan membiarkan dirinya tidak terhormat – bahwa ia bersedia membiarkan ribuan orang mati untuk menyelamatkan wajah pribadi dan nasional.

Semua intervensi bersenjata setelah Vietnam harus dijual kepada publik berdasarkan ancaman terhadap keselamatan dan kewajiban moral. Misalnya, dalam budaya kehormatan tradisional George w. Bush hanya perlu merasionalisasi perang Irak sebagai cara untuk membalas ayahnya&rsquo;kehormatan, atau hanya sebagai cara untuk menunjukkan kekuatan Amerika setelah 9/11 – pelenturan umum otot yang dilakukan sebagai peringatan bagi orang lain di Timur Tengah. Tetapi karena kita hidup dalam masyarakat pasca-kehormatan, alasan yang dia berikan untuk perang adalah pembebasan orang-orang yang tertindas dan ancaman WMD-bahkan jika yang terakhir harus disatukan dengan bukti goyah.

Dengan tidak adanya VS yang jelas bagus. Alur cerita jahat pasca-Perang Dunia II, Barat telah menghindari total Perang mendukung terbatas Perang – menahan diri untuk mengarsipkan semua sumber dayanya dan laki -laki, dan membatasi tujuan untuk gesekan dan konsep kemanusiaan yang kabur dari &ldquo;pembangunan bangsa.&rdquo; Terlepas dari jumlah keterlibatan bersenjata yang telah diperjuangkan Amerika Serikat dalam beberapa dekade terakhir, perang belum secara resmi dinyatakan sejak yang besar.

Jenderal MacArthur, yang ditolak keinginannya untuk memperluas Perang Korea ke Cina, percaya bahwa perang terbatas memecahkan ikatan antara para pemimpin dan yang dipimpin, karena memberi mereka tujuan yang tidak terhormat – apa pun yang kurang dari kemenangan total – dan merampok nilai dan tujuan pengorbanan mereka.

Perang terbatas diperjuangkan karena kebutuhan karena publik&rsquo;oposisi terhadap draft. Karena masyarakat dan para pemimpinnya percaya bahwa perang hanya boleh diperjuangkan di bawah alasan yang paling menarik, mereka merasa bahwa manusia hanya dipaksa untuk bertarung di bawah persyaratan yang sama. Menambah perlawanan ini terhadap wajib militer universal telah menjadi kepercayaan yang meningkat pada setiap individu&rsquo;keunikan dan nilai, dan ukuran keluarga yang lebih kecil. Orang tua tidak mau mengambil risiko kehidupan anak -anak mereka ketika mereka hanya memiliki satu atau dua untuk memulai. Karena alasan ini, dinas militer telah diambil oleh proporsi warga yang semakin kecil, menciptakan kesenjangan menguap antara pejuang dan sipil.

Keadaan kehormatan hari ini

Untuk alasan yang diuraikan di atas, budaya kehormatan tradisional terurai selama abad ke -20. Satu -satunya bentuk kehormatan bersama yang berkembang pesat hari ini adalah apa yang disebut James Bowman &ldquo;Anti-Honor-Honor.&rdquo; Kelompok anti-honor-honor terdiri dari mereka yang melihat kehormatan tradisional sebagai anti-feminis, anti-egaliter, munafik, hasutan terhadap kekerasan, eksklusif, dan tanpa rumit-yang benar-benar konyol, jika tidak berbahaya, dan seluruhnya ketinggalan. Mereka yang menganggap filosofi anti-honor-honor tidak percaya bahwa pria harus dipermalukan untuk menyesuaikan diri dengan standar maskulinitas tradisional, dan merayakan kejantanan baru, di mana pria bebas untuk menjadi siapa pun yang mereka inginkan.

Namun, bayangan kehormatan dalam bentuknya yang paling mendasar – keberanian untuk pria, kesucian untuk wanita – terus berlama -lama. &ldquo;Jika Anda meragukannya,&rdquo; Bowman menulis, &rdquo;Coba sebut pria yang pengecut, atau seorang wanita pelacur.&rdquo; Dan kamu bisa&rsquo;t membalikkan itu juga; Pria umumnya akan mengangkat bahu jika Anda menyebut mereka pelacur (dengan jelas, masih ada yang sebenarnya&rsquo;t Kata menghina yang populer untuk pria yang tidur di sekitar), dan wanita menang&rsquo;t biasanya tersinggung jika disebut wimp.

Bowman menempatkan yang terbaik saat dia mengatakan kita sekarang menderita &ldquo;sindrom tungkai hantu budaya.&rdquo; &ldquo;Setiap gagasan kehormatan yang koheren diamputasi dari budaya barat tiga perempat sekitar satu abad yang lalu, tidak meninggalkan apa pun selain beberapa akhir saraf moral yang sensitif yang membuat diri mereka terasa sesekali ketika sisa rasa kesopanan dan kebajikan publik kita marah dan kita tidak&rsquo;T Tahu kenapa.&rdquo;

Ketika ujung saraf moral ini terasa, hasilnya adalah semacam pesta kemarahan jangka pendek, bahwa, karena tidak ada struktur di saat ini&rsquo;Budaya yang harus disalurkan dan berurusan dengan emosi, pada akhirnya menghilang secepat mereka muncul.

Ambil kasus Sandra Fluke. Ketika Rush Limbaugh memanggilnya pelacur pada bulan Februari, komentarnya memicu kemarahan yang meluas … dan kemudian gelombang itu jambul dan pergi secepat itu bangkit. Dalam budaya kehormatan tradisional, kebetulan&rsquo;ayah akan menantang terburu -buru untuk berduel (sekarang itu adalah sesuatu yang akan saya bayar) untuk mempertahankan kehormatannya dan menyelesaikan skandal dengan cara yang jelas dan pasti. Hal yang menarik tentang perselingkuhan kebetulan adalah bahwa pada saat yang sama ia memajukan tujuan liberal dan progresif, ia mengimbau etika kehormatan tradisional. Bahwa dia dianggap disebut pelacur penghinaan paling dasar, dan bahwa dia menghargai Presiden Obama karena membela dia dan pada dasarnya membela kehormatannya, langsung kembali ke budaya kehormatan kuno. Itu adalah penjajaran yang menarik.

Dalam beberapa hal, standar kehormatan tradisional telah bertahan lebih banyak untuk wanita daripada pria. Misalnya, selama pemilihan terakhir ini Newsweek disebut Mitt Romney sebagai pengecut di sampulnya, yang pada zaman kuno akan menjadi penghinaan paling radang, pada dasarnya undangan untuk pertempuran tunggal. Tapi Romney benar -benar tidak terpengaruh dan tidak repot -repot merespons sama sekali. Pada saat yang sama, tabloid di Inggris menerbitkan foto -foto Pangeran Harry Nude, tetapi menolak melakukan hal yang sama untuk gambar telanjang Kate Middleton, untuk melindungi kesederhanaannya.

Wanita lebih cenderung dihormati karena kesucian mereka, atau setidaknya tidak menderita konsekuensi buruk untuk itu, sementara pria yang berjuang untuk tidak &ldquo;Bagus&rdquo; Alasan dianggap preman, lunkhead, atau penyimpangan, dan disuruh memperbaiki perilaku itu atau dikeluarkan dari sekolah atau dipenjara.

Kehormatan jantan tradisional, baik yang berkaitan dengan kehormatan utama berdasarkan keberanian dan kekuatan dan kebajikan moral yang lebih tinggi, terus hidup di kantong masyarakat modern: departemen polisi dan pemadam kebakaran, pondok -pondok persaudaraan, beberapa gereja, dan di militer, terutama di unit -unit yang melihat pertempuran secara langsung.

Kesimpulan

Kehormatan tradisional terurai pada abad ke -20 karena kesepakatan hilang tentang apa yang merupakan kebaikan bersama masyarakat, dan orang -orang memilih keluar dari kode untuk mengejar kebaikan pribadi mereka sendiri tanpa rasa malu. Tidak memiliki kode kehormatan bersama dan kelompok kehormatan yang erat untuk menilai satu&rsquo;per perilaku, kehormatan pindah dari konsep eksternal yang identik dengan &ldquo;reputasi,&rdquo; ke hal yang sepenuhnya internal dan pribadi, identik dengan &ldquo;integritas.&rdquo; Setiap orang bebas untuk membangun kode kehormatan mereka sendiri, dan hanya hati nurani Anda sendiri (atau Tuhan) yang bisa menjadi wasit terakhir dari kehormatan Anda. Setidaknya bagi mereka yang masih memperhatikan hati nurani mereka (atau Tuhan).

Hasil dari pergeseran dalam makna kehormatan ini telah menjadi peningkatan eksponensial dalam kebebasan individu. Tetapi memiliki kelemahannya juga. Apa kelemahan itu, mengapa menghidupkan kembali beberapa aspek kehormatan tradisional diinginkan, dan bagaimana melakukannya di dunia anti-honor-honor akan menjadi subjek dari posting berikutnya dan terakhir dalam seri ini.

Kehormatan oleh Frank Henderson Stewart

Apakah masalah kehormatan?

Buku baru berpendapatnya&rsquo;s A Virtue yang dapat memotivasi orang untuk berjuang melawan ketidakadilan – tetapi tidak secara memadai mempertimbangkan cara yang lebih merusak yang dimanifestasikan dalam masyarakat.

3 Juni 2018

Apa kebajikan yang paling kita sangat membutuhkan di Amerika saat ini? Beberapa jawaban yang jelas terlintas dalam pikiran: kejujuran, untuk menangkal korupsi di tingkat pemerintahan tertinggi; belas kasih, untuk memacu tindakan untuk membantu orang miskin dan tidak berdaya; kesabaran, untuk menangani wacana publik yang semakin beracun. Tetapi dalam buku barunya, Tamler Sommers, seorang filsuf di University of Houston, berpendapat atas nama kebajikan yang lebih tidak terduga – satu orang tidak memiliki orang yang tidak&rsquo;T Pertimbangkan kebajikan sama sekali. Apa yang harus dikembangkan orang Amerika, tulisnya, adalah rasa kehormatan. &ldquo;Menghormati,&rdquo; Dia menulis Mengapa menghormati penting, adalah &ldquo;sangat diperlukan … untuk menjalani kehidupan yang baik dalam masyarakat yang baik dan adil.&rdquo;

Tapi apa sebenarnya kehormatan? Seperti yang diakui Sommers, itu adalah kata yang licin, digunakan dalam berbagai konteks, dari masyarakat kehormatan hingga menghormati pembunuhan. Ketika itu muncul sendiri, ia memiliki suara kuno: kehormatan adalah apa yang membuat para bangsawan membuat duel dengan 10 langkah. Dan ada tradisi yang kuat dalam pemikiran modern yang tidak memiliki apa pun selain penghinaan terhadap gagasan kehormatan. Mungkin deskripsi kehormatan paling terkenal dalam sastra Inggris adalah pidato yang dibuat Falstaff di Shakespeare&rsquo;S Henry IV, Bagian Satu, di mana ia membenarkan menjadi pengecut – yaitu, tidak terhormat – di medan perang: &ldquo;Apa kehormatan? Sepatah kata pun… yang memilikinya? Dia yang mati o&rsquo; Rabu. Doth dia merasakannya? TIDAK. Doth dia mendengarnya? TIDAK.&rdquo; Falstaff tahu bahwa tidak masuk akal untuk membuang hidup Anda hanya dengan kata -kata; Seperti yang dikatakan Alkitab, itu&rsquo;Lebih baik menjadi anjing hidup daripada singa mati.

Namun fakta bahwa singa tampak terhormat dan anjing tidak menyarankan bahwa ada kegigihan yang keras kepala untuk konsep kehormatan: kita seharusnya mengetahuinya ketika kita melihatnya. Menjadi terhormat berarti berani, berkomitmen, dan pengorbanan diri. Itu berarti hidup dengan kode, dan menempatkan grup di hadapan individu. Secara tradisional, para pejuang yang membanggakan diri mereka dengan kehormatan mereka; Tetapi seperti yang diamati Sommers, rasa kehormatan sangat penting bagi kelompok elite mana pun. Marinir memilikinya, dengan slogan mereka, &ldquo;Beberapa, yang bangga, marinir,&rdquo; Tapi begitu juga pemain hoki profesional dan komedian stand-up. Semua identitas ini terikat dengan rasa bangga, komitmen, dan standar tinggi – bahan utama kehormatan. Anggota seperti itu &ldquo;Kehormatan Budaya,&rdquo; Sommers menulis, &ldquo;menganggap reputasi mereka, kehormatan mereka, sebagai milik mereka yang paling berharga, jauh lebih penting daripada uang atau properti.&rdquo;

Bacaan yang disarankan

Dimana kehormatan di Amerika?

Akar sesungguhnya dari kemarahan Amerika

Bagaimana berhenti tinggal di &lsquo;Mode Penjelajahan Tanpa Batas&rsquo;

Bagi sommers, kehormatan dan perjuangan untuk mencapainya adalah bagian penting dari kehidupan yang baik, menumbuhkan nilai -nilai seperti &ldquo;keberanian, integritas, solidaritas, drama, keramahtamahan, rasa tujuan dan makna.&rdquo; Dan ini adalah hal-hal ini, menurutnya, bahwa orang Amerika abad ke-21 kurang. Memang, Sommers menemukan penurunan kehormatan yang bertanggung jawab atas banyak masalah sosial. Retorika anti-imigrasi, tulisnya, bermain dengan ketakutan egois, mencoba menggambarkan imigran sebagai ancaman-semua anggota ISIS atau MS-13. Sommers berpendapat bahwa garis serangan ini dapat ditantang oleh banding kepada orang Amerika&rsquo; kemurahan hati dan keramahtamahan, yang merupakan nilai-nilai sentral dalam budaya berbasis kehormatan apa pun. Mengapa tidak menggalang orang di sekitar slogan &ldquo;Kami&rsquo;bukan bukan pengecut; Kami&rsquo;orang Amerika,&rdquo; Sommers bertanya, mendorong orang untuk melihat ketakutan sebagai penghinaan terhadap bangsa&rsquo;S Harga diri?

Sekali lagi, Sommers melihat sistem peradilan pidana disfungsional kami sebagai korban Amerika&rsquo;S abaikan kehormatan. Karena masyarakat termotivasi oleh rasa takut alih-alih kebanggaan, orang Amerika mentolerir penahanan massal dan pipa sekolah-ke-penjara-jumlah ketidakadilan, selama statistik kejahatan turun. Sommers sangat sensitif terhadap cara sistem peradilan saat ini mengabaikan kehormatan dari penjahat dan korban. Dalam budaya berbasis kehormatan, ia menekankan, korban kejahatan bertanggung jawab untuk membalas dendam, karena ia telah terluka secara pribadi. Dalam hukum Amerika, di sisi lain, kejahatan tidak dianggap sebagai serangan terhadap seseorang, hanya terhadap negara dan hukumnya. Akibatnya, para korban tidak banyak berperan dalam proses hukuman, dan ditolak kesempatan untuk mendapatkan kembali kehormatan mereka yang hilang. Penjahat juga tidak dapat memperbaiki kehormatan mereka dengan menebus orang -orang yang telah mereka cedera. Akibatnya, cobaan jarang memenuhi kebutuhan terdalam individu atau masyarakat.

Sommers&rsquo;argumen untuk kehormatan membuatnya terdengar seperti kebajikan yang menarik dan perlu. Tapi seperti yang dia akui, kamu tidak&rsquo;T harus terlihat sangat jauh sebelum Anda mulai menemukan kelemahan dan kerugiannya. Marinir dan Liga Hoki Nasional peduli tentang kehormatan, tetapi begitu juga geng jalanan atau mafia, yang merasa terdorong untuk mempertahankan kehormatan mereka bahkan ketika ini melibatkan membunuh saingan mereka. Juga perlu dicatat bahwa hampir semua sommers&rsquo;Contoh kelompok kehormatan adalah semua laki-laki: kehormatan secara tradisional adalah sesuatu yang dimiliki pria, dan bahwa wanita membayar harganya. Honor pembunuhan, seperti ketika pria membunuh putri atau saudari mereka untuk melestarikan keluarga mereka&rsquo;reputasi s, mungkin ekspresi paling murni dari apa arti kehormatan. Bagi kelompok orang dalam untuk menikmati hak istimewa untuk terhormat, harus ada kelompok luar yang dianggap tidak terhormat: pria mendapat kehormatan dengan mengorbankan wanita, bangsawan dengan mengorbankan rakyat jelata, pejuang dengan mengorbankan warga sipil. Ketika Anda melihatnya dengan cara ini, sebagian besar kemajuan moral masyarakat modern – dari penghapusan perbudakan hingga emansipasi wanita – mulai terlihat seperti kemenangan atas cita -cita kehormatan yang kuno.

Seperti yang terjadi, target utama Sommers&rsquo;s Serangan masuk Mengapa menghormati penting adalah apa yang ia sebut budaya berbasis martabat yang, dimulai dengan pencerahan di abad ke-18, menggantikan budaya berbasis kehormatan tradisional di Barat modern. Martabat memiliki keunggulan moral atas kehormatan karena tidak harus diperoleh: Setiap orang memiliki martabat manusia yang sama hanya dengan dilahirkan. Tetapi bagi Sommers, martabat adalah cita -cita yang dingin dan abstrak, tidak mampu memotivasi orang untuk benar -benar berjuang melawan ketidakadilan. Dia &ldquo;memberi kami banyak alasan untuk menahan diri dari kesalahan,&rdquo; dia menulis, &ldquo;tetapi memberikan sedikit untuk menginspirasi perilaku yang luar biasa atau heroik.&rdquo; Kehormatan mendorong kemandirian dan tindakan independen, di mana martabat bergantung pada aparatur negara untuk melindungi hak-hak kita-perlindungan yang sering gagal untuk diberikan.

Namun sommers&rsquo;Gambaran Kehormatan Ideal mengabaikan banyak cara itu benar -benar memanifestasikan dirinya dalam masyarakat kita. Ambil contoh masalahnya yang dihormati adalah solusi yang diusulkan – fajar imigran dan ketakutan akan kejahatan. Sommers tidak cukup mempertimbangkan kemungkinan bahwa, pada kenyataannya, tidak takut bahwa memotivasi posisi politik ini, tetapi kebencian – khususnya, kebencian rasial. Bukan kebetulan bahwa itu adalah pemuda berkulit hitam dan Latin yang menjadi korban utama penahanan massal, atau bahwa imigran Latino dan Timur Tengah yang paling di -demonisasi oleh lawan imigrasi.

Dan rasisme Amerika, ironisnya, dapat dianggap sebagai bentuk klasik dari pemikiran kehormatan. Saat supremasi kulit putih berbaris di Charlottesville Nyanyian &ldquo;Anda tidak akan menggantikan kami,&rdquo; Mereka mengucapkan pembelaan yang jelas tentang apa yang mereka anggap sebagai kehormatan rasial mereka. Memang, kasus yang meyakinkan dapat dibuat bahwa apa yang Ails America saat ini adalah kehormatan yang meradang dari kelompok-kelompok, dari neo-nazi ke incels, yang ingin mempertahankan status elit mereka di hadapan &ldquo;berbasis martabat&rdquo; tantangan demokratis. Pada akhir Mengapa menghormati penting, Sommers menulis bahwa ia menyelesaikan kata penutupnya pada akhir pekan reli kulit putih-nasionalis di Charlottesville Agustus lalu, dan ia mengakui bahwa insiden itu cenderung merusak kasusnya untuk mendapatkan kehormatan terhadap martabat: &ldquo;Beberapa tahun terakhir sebaiknya Jadikan kita lebih menghargai moralitas martabat dan fokusnya pada kesetaraan dan rasa hormat terhadap hak asasi manusia,&rdquo; Dia menulis dengan roh yang hancur. Mungkin dia sudah bekerja dengan sekuel tentang bahaya kehormatan, yang setidaknya sama nyatanya dengan manfaatnya.