L’honneur existe-t-il toujours

La seule valeur sur laquelle la plupart de la société peut désormais être d’accord est ouverture. Les gens tombent généralement dans l’un des deux camps. Soit ils ne croient pas qu’un code d’honneur spécifique soit le “bon” et que l’un n’est pas nécessairement “meilleur” qu’un autre, soit ils restent “absolutistes” et croient qu’ils suivent le seul code, ils savent qu’ils ne devraient pas honte ou condamner les autres pour ne pas avoir à la hauteur de leurs propres normes choisies, ne devraient jamais affirmer les autres. Tu fais ton truc, et je ferai le mien.

L’honneur en tant qu’état d’esprit culturel: un état d’esprit de l’honneur activé affecte le jugement et l’attention ultérieurs de la manière contenue de la mentalité

Les valeurs d’honneur articulent les rôles de genre, l’importance de la réputation dans le maintien de sa place dans la société et le respect des groupes auxquels on appartient. En ce sens, l’honneur fournit un modèle pour organiser les interactions sociales et peut donc être fonctionnelle même parmi les personnes et les sociétés qui ne signalent pas la valorisation et l’approbation de l’honneur. Nous testons la prédiction selon laquelle l’honneur influence le jugement et l’attention lorsqu’il est activé dans deux expériences (n = 538). En utilisant une perspective de cognition de la culture en tant que située, nous avons prédit que l’activation d’un aspect d’honneur activerait d’autres aspects, même parmi les personnes qui n’approuvent pas beaucoup de valeurs d’honneur. Nous avons testé ces prédictions parmi les Américains européens, un groupe qui n’est généralement pas associé aux valeurs d’honneur. Dans chaque étude, les participants ont été assignés au hasard à des groupes expérimentaux ou témoins, qui différaient d’une manière: le groupe expérimental a lu les déclarations sur les valeurs d’honneur comme première étape et le groupe témoin n’a pas fait. Les participants ont ensuite jugé des paires de figures de bâton (à juger qui est un homme; étude 1, n = 130) ou a pris des décisions lexicales (à juger si une chaîne de lettres a formé un mot correctement orthographié; étude 2, n = 408). Dans l’étude 1, les participants aux groupes expérimentaux étaient plus susceptibles de choisir la figure visuellement agentique comme masculin. Dans l’étude 2, les participants aux groupes expérimentaux étaient plus précis pour remarquer que la chaîne de lettres formait un mot si le mot était un mot pertinent à l’honneur (e.g., noble), mais ils ne différaient pas du groupe témoin si le mot n’était pas pertinent à honorer (e.g., content). Les participants aux deux études étaient juste au-dessus du point neutre dans leur approbation des valeurs d’honneur. Les différences individuelles dans les valeurs d’honneur L’approbation n’a pas modéré les effets de l’activation d’un état d’esprit d’honneur. Bien que l’honneur soit souvent décrit comme s’il était situé dans l’espace, nous n’avons pas trouvé d’effets clairs sur l’endroit où nos chaînes de lettres étaient situées sur l’écran de l’ordinateur. Nos résultats suggèrent une nouvelle façon de considérer le fonctionnement de l’honneur, même dans les sociétés dans lesquelles l’honneur n’est pas une valeur très approuvée.

Introduction

Le duel, être un chevalier, et les tueries d’honneur sont chacune des cas spécifiques de comportements d’honneur qui sont spécifiques aux sociétés, à l’époque et aux lieux. Bien que différent, chacun de ces comportements spécifiques a une intention commune – clarifier les rôles et faire preuve d’intégrité pour protéger la réputation et classer dans une unité sociale. Ces éléments d’honneur sont assez cohérents au fil du temps (analyses historiques, Nisbett et Cohen, 1996; analyses contemporaines, Rodriguez Mosquera et al., 2002a; Cross et al., 2013). Dans l’article actuel, nous prenons une implication de cette cohérence, à savoir que le marquage individuel et en groupe du rôle, du rang et de la position dans un ordre social peut être enraciné dans des thèmes culturels fonctionnellement universels des groupes et relations de maintien. En utilisant cet objectif, les comportements d’honneur mettent en évidence la nécessité d’investir dans le groupe, de se comporter d’une manière sur laquelle les autres dans son groupe peuvent compter et préserver l’avantage relatif du groupe. Nous proposons l’honneur de faire partie d’un réseau de connaissances universellement disponible, ou état d’esprit culturel, qui peut être rendu accessible par des indices environnementaux subtils. Les mentalités culturelles sont des réseaux de connaissances qui servent de cadres de création de sens et influencent ce qui est suivi et quels objectifs et procédures mentales sont saillants (Oyserman, 2015, 2017).

Considérer l’honneur comme un état d’esprit culturel fonctionnellement universel implique qu’il est largement disponible pour une utilisation, plutôt que d’être utilisé uniquement dans certaines sociétés, comme le supposait précédemment. L’honneur peut être considéré comme un élément du raisonnement moral (e.g., une valeur de liaison, voir Graham et al., 2013). Cependant, les travaux antérieurs ont mis en évidence les différences dans la quantité d’honneur social évalué et approuvé par rapport à la valeur de la dignité de chaque personne au sein du groupe. Prendre des mesures pour venger les légers et restaurer la réputation est vécue comme nécessaire par certaines personnes et dans certaines sociétés plus que d’autres, la différence étant de savoir si des tiers peuvent intervenir ou si les gens et les groupes sont obligés d’agir par eux-mêmes. Dans les sociétés «d’honneur», ce que les autres pensent que les choses et l’attention vigilante sur la possibilité de perdre le visage ou de perdre du respect sont nécessaires (Stewart, 1994; Cohen et al., 1996; Margalit, 1996; Rodriguez Mosquera et al., 2002a; Gregg, 2007). Dans les sociétés de la «dignité», d’autres sont soumises à une insuffisance et ce qui compte, ce sont ses propres normes, valeurs et croyances (Leung et Cohen, 2011; Cross et al., 2013). L’implication généralement tirée de ce type de contrastes est que les sociétés d’honneur et de dignité sont très différentes. En effet, l’idée de la différence sociétale est soulignée par le fait que les sociétés «honneur» et «dignité» sont situées dans différentes parties du monde – au Moyen-Orient, aux régions méditerranéennes, en Amérique latine et au sud des États-Unis VS. Europe du Nord et nord des États-Unis.

Pourtant, cette différence entre la société n’implique pas nécessairement que les réponses d’honneur ne sont compréhensibles que dans les sociétés d’honneur. Au lieu de cela, c’est possible

L’honneur existe-t-il toujours

La seule valeur sur laquelle la plupart de la société peut désormais être d’accord est ouverture. Les gens tombent généralement dans l’un des deux camps. Soit ils ne croient pas qu’un code d’honneur spécifique soit le “droite” un et celui-là n’est pas nécessairement “mieux” qu’un autre, ou ils restent un “absolutiste” Et croient qu’ils suivent le seul vrai code, ils savent qu’ils ne devraient pas faire honte ou condamner les autres pour ne pas être à la hauteur de leurs propres normes choisies, ne devraient jamais affirmer la supériorité de leur code en public, et doivent au moins donner un service aux lèvres à respecter les croyances des autres. Tu fais ton truc, et je’Je ferai le mien.

L’honneur en tant qu’état d’esprit culturel: un état d’esprit de l’honneur activé affecte le jugement et l’attention ultérieurs de la manière contenue de la mentalité

Les valeurs d’honneur articulent les rôles de genre, l’importance de la réputation dans le maintien d’un’sait dans la société et maintenir le respect des groupes auxquels on appartient. En ce sens, l’honneur fournit un modèle pour organiser les interactions sociales et peut donc être fonctionnelle même parmi les personnes et les sociétés qui ne signalent pas la valorisation et l’approbation de l’honneur. Nous testons la prédiction selon laquelle l’honneur influence le jugement et l’attention lorsqu’il est activé dans deux expériences (N = 538). En utilisant une perspective de cognition de la culture en tant que située, nous avons prédit que l’activation d’un aspect d’honneur activerait d’autres aspects, même parmi les personnes qui n’approuvent pas beaucoup de valeurs d’honneur. Nous avons testé ces prédictions parmi les Américains européens, un groupe qui n’est généralement pas associé aux valeurs d’honneur. Dans chaque étude, les participants ont été assignés au hasard à des groupes expérimentaux ou témoins, qui différaient d’une manière: le groupe expérimental a lu les déclarations sur les valeurs d’honneur comme première étape et le groupe témoin n’a pas fait. Les participants ont ensuite jugé les paires de figure de bâton (juger qui est un homme; étude 1, n = 130) ou pris des décisions lexicales (à juger si une chaîne de lettres a formé un mot correctement orthographié; étude 2, n = 408). Dans l’étude 1, les participants aux groupes expérimentaux étaient plus susceptibles de choisir la figure visuellement agentique comme masculin. Dans l’étude 2, les participants aux groupes expérimentaux étaient plus précis pour remarquer que la chaîne de lettres formait un mot si le mot était un mot pertinent à l’honneur (e.g., noble), mais ils ne différaient pas du groupe témoin si le mot n’était pas pertinent à honorer (e.g., content). Les participants aux deux études étaient juste au-dessus du point neutre dans leur approbation des valeurs d’honneur. Les différences individuelles dans les valeurs d’honneur L’approbation n’a pas modéré les effets de l’activation d’un état d’esprit d’honneur. Bien que l’honneur soit souvent décrit comme s’il était situé dans l’espace, nous n’avons pas trouvé d’effets clairs sur l’endroit où nos chaînes de lettres étaient situées sur l’écran de l’ordinateur. Nos résultats suggèrent une nouvelle façon de considérer le fonctionnement de l’honneur, même dans les sociétés dans lesquelles l’honneur n’est pas une valeur très approuvée.

Introduction

Le duel, être un chevalier, et les tueries d’honneur sont chacune des cas spécifiques de comportements d’honneur qui sont spécifiques aux sociétés, à l’époque et aux lieux. Bien que différent, chacun de ces comportements spécifiques a une intention commune – clarifier les rôles et faire preuve d’intégrité pour protéger la réputation et classer dans une unité sociale. Ces éléments d’honneur sont assez cohérents au fil du temps (analyses historiques, Nisbett et Cohen, 1996; analyses contemporaines, Rodriguez Mosquera et al., 2002a; Cross et al., 2013). Dans l’article actuel, nous prenons une implication de cette cohérence, à savoir que le marquage individuel et en groupe du rôle, du rang et de la position dans un ordre social peut être enraciné dans des thèmes culturels fonctionnellement universels des groupes et relations de maintien. En utilisant cet objectif, les comportements d’honneur mettent en évidence la nécessité d’investir dans le groupe, pour se comporter d’une manière que d’autres dans un’Le groupe peut compter et préserver le groupe’S Avantage relatif. Nous proposons l’honneur de faire partie d’un réseau de connaissances universellement disponible, ou état d’esprit culturel, qui peut être rendu accessible par des indices environnementaux subtils. Les mentalités culturelles sont des réseaux de connaissances qui servent de cadres de création de sens et influencent ce qui est suivi et quels objectifs et procédures mentales sont saillants (Oyserman, 2015, 2017).

Considérer l’honneur comme un état d’esprit culturel fonctionnellement universel implique qu’il est largement disponible pour une utilisation, plutôt que d’être utilisé uniquement dans certaines sociétés, comme le supposait précédemment. L’honneur peut être considéré comme un élément du raisonnement moral (e.g., une valeur de liaison, voir Graham et al., 2013). Cependant, les travaux antérieurs ont mis en évidence les différences dans la quantité d’honneur social évalué et approuvé par rapport à la valeur de la dignité de chaque personne au sein du groupe. Prendre des mesures pour venger les légers et restaurer la réputation est vécue comme nécessaire par certaines personnes et dans certaines sociétés plus que d’autres, la différence étant de savoir si des tiers peuvent intervenir ou si les gens et les groupes sont obligés d’agir par eux-mêmes. Dans ‘honneur’ sociétés, ce que les autres’ Penser que les questions et l’attention vigilante à la possibilité de perdre le visage ou de perdre du respect sont nécessaires (Stewart, 1994; Cohen et al., 1996; Margalit, 1996; Rodriguez Mosquera et al., 2002a; Gregg, 2007). Dans ‘dignité’ les sociétés, d’autres sont soumises à une insuffisance et ce qui compte’s propres normes, valeurs et croyances (Leung et Cohen, 2011; Cross et al., 2013). L’implication généralement tirée de ce type de contrastes est que les sociétés d’honneur et de dignité sont très différentes. En effet l’idée de la différence sociétale est soulignée par le fait que ‘honneur’ et ‘dignité’ Les sociétés sont situées dans différentes parties du monde – le Moyen-Orient, les régions méditerranéennes, l’Amérique latine et le sud des États-Unis. Europe du Nord et nord des États-Unis.

Pourtant, cette différence entre la société n’implique pas nécessairement que les réponses d’honneur ne sont compréhensibles que dans les sociétés d’honneur. Au lieu de cela, il est possible que Honor soit un état d’esprit culturel, une structure organisée en mémoire, contenant du contenu, des procédures et des objectifs pertinents, même s’il n’est pas activé chroniquement. Si un état d’esprit d’honneur est activé de façon chronique ou non et combien les valeurs d’honneur sont approuvées sont des problèmes intéressants pour être sûr. Cependant, aucune de ces questions intéressantes n’explique la possibilité que les mentalités d’honneur puissent être activées avec un changement de jugement et une attention à l’honneur, des objectifs et des procédures pertinents, même si l’honneur n’est ni activé par chronation ni particulièrement approuvée. Dans l’article actuel, nous testons cette prédiction d’activation de la mentalité culturelle dans deux expériences avec des participants au nord de l’Amérique. Dans les deux sections suivantes, nous décrivons ce qu’est l’honneur et ensuite nous utilisons la théorie de la cognition de la culture comme signé pour expliquer ce que nous entendons par honneur.

Le concept d’honneur

L’honneur est une construction à multiples facettes et à plusieurs niveaux qui comprend le Soi (niveau individuel), la famille ou une autre unité sociale (niveau de groupe), et les rôles et normes de genre (E.g., Chasteté féminine, agence masculine) comme détaillé suivant. L’honneur implique une réputation d’intégrité individuelle et en groupe, l’honnêteté, être fidèle à un’les principes et le lieu de marquage en gagnant le respect, sans tolérer le manque de respect et les insultes, et se protéger et un’S la famille, le groupe ou le clan de la perte de visage et de la réputation (E.g., Rodriguez Mosquera et al., 2002a, B; Gregg, 2005, 2007; Cross et al., 2013; Uskul et al., 2013; Novin et al., 2015). Au-delà de cela, l’honneur nécessite différentes choses des hommes et des femmes. L’honneur féminin implique la honte, la chasteté et la pureté (e.g., Rodriguez Mosquera et al., 2002a, b). Les femmes honorables peuvent regarder un signe de modestie (Vandello et Cohen, 2003). En revanche, l’honneur masculin implique une puissance, notamment la force, le pouvoir et l’action agentique. L’honneur masculin est basé sur la ténacité, la force et le pouvoir de se protéger, un’la propriété S, et une’S Famille des insultes et menaces (Nisbett et Cohen, 1996; Vandello et Cohen, 2003). Les hommes honorables se lèvent directement comme un signe de confiance (e.g., Ijzerman et Cohen, 2011).

L’honneur est également décrit comme s’il s’agissait d’un objet, situé dans l’espace. En anglais, l’honneur est décrit comme s’il était ‘en haut’ sur un axe vertical et sur le ‘droite’ sur un hache horizontal. Ainsi, les gens peuvent être dignes de haut honneurs, en hauttenir leur honneur, avoir un haut sens de l’honneur, peut perdre l’honneur et s’enfoncer à être le le plus bas du bas pour que les gens regardent bas sur eux (voir aussi Richardson et al., 2001 pour la verticalité du mot respect). Les actes honorables peuvent être décrits comme ayant fait le droite chose, restaurer une situation à un plan honorable peut être décrit comme mettre des questions à droite, Et une personne qui est un confident de confiance peut être décrite comme étant une’s droite homme de main.

La littérature d’honneur empirique contraste ‘hondéré’ Groupes – Turcs, Moyen-Orientaux, Espagnols, Américains latiniens ou Américains du sud des États-Unis avec ‘dignité’ Groupes – Européens du Nord ou Américains du nord (e.g., Cohen et al., 1996; Rodriguez Mosquera et al., 2002a, B; Uskul et al., 2015).

Certaines différences entre les groupes dépendent de l’expérience des menaces à honorer, avec des différences entre ‘hondéré’ et ‘faible’ Les groupes étant sourds ou absents lorsque les menaces à honorer sont absentes (Cohen et Nisbett, 1994; Beersma et al., 2003; Ijzerman et al., 2007). Par rapport aux échantillons de ‘dignité’ groupes, échantillons de ‘hondéré’ Les groupes perçoivent plus de conflits, ressentent des émotions plus négatives et agissent de manière plus défensive et agressive (e.g., Cohen et al., 1996; Ijzerman et al., 2007; Vandello et al., 2008; Barnes et al., 2012). Une étude a montré une différence entre les groupes élevés et faibles dans leur réponse à la honte, avec ‘hondéré’ groupes répondant (e.g., par désapprobation verbale) pour protéger leur image sociale et ‘faible’ groupes en se retirant simplement (Rodriguez Mosquera et al., 2008).

D’autres différences entre les groupes ne dépendent pas de l’expérience de la menace. Les individus des sociétés de haut-faire sont davantage impliqués dans la prise de risques (Barnes et al., 2012) et l’automutilation (Osterman et Brown, 2011) sont plus susceptibles de s’engager dans la violence scolaire (Brown et al., 2009), et sont moins susceptibles de rechercher des soins de santé mentale (Brown et al., 2014). Au niveau individuel, l’approbation des valeurs d’honneur est associée à des réponses comportementales et émotionnelles pertinentes à l’honneur – par exemple les réponses défensives aux menaces personnelles ou nationales (E.g., Barnes et al., 2014), en particulier parmi les individus de groupes de hauts-longues (e.g., Rodriguez Mosquera et al., 2002b; Uskul et al., 2015).

Dans l’ensemble, la preuve à ce jour met en évidence ce qui suit: l’honneur implique une réputation sociale et un classement sociaux individuels et en groupe, des rôles de genre masculins et féminins spécifiés, et est souvent décrit comme s’il était physiquement situé dans l’espace. Bien que généralement étudié entre les comparaisons de groupe, nous proposons que ces attributs puissent être fonctionnellement universels. En effet, les gens décrivent l’honneur comme l’estime de soi, respecté par d’autres, et le comportement moral dans les groupes nord-américains et turcs (Cross et al., 2014). Certains effets d’honneur ne sont trouvés que si la menace d’honneur se produit, d’autres semblent sensibles au contexte. Dans la section suivante, nous nous appuyons sur ces précieuses conclusions, demandant si l’honneur pourrait être considéré comme un état d’esprit culturel plutôt que de faire plus partie d’une culture que d’autres que d’autres. Pour expliquer ce que nous entendons par un état d’esprit culturel, nous nous tournons vers la théorie de la cognition de la culture comme située.

Culture-Cognition si située

La théorie de la cognition de la culture dans le cadre a trois prémisses de base (Oyserman, 2015, 2017). La première prémisse est que la cognition humaine est située (Fiske, 1992) et contextualisée (Schwarz, 2007; Smith et Semin, 2007). Les gens n’agissent pas sur toutes leurs connaissances disponibles, mais plutôt sur ce sous-ensemble de leurs connaissances qui est activé contextuellement et se sent pertinent au moment du jugement. La deuxième prémisse est que la culture humaine s’est développée à partir de la nécessité de survie de se connecter avec les autres (Boyd et Richerson, 1985). La troisième prémisse est que la culture est à la fois un universel fonctionnel, trouvé dans les sociétés, et un ensemble particulier de pratiques qui forment ensemble ‘assez bien’ Solution aux problèmes fondamentaux de chaque société – Soutenir le groupe au fil du temps, organiser des relations et faciliter le bien-être individuel (Schwartz, 1992; Cohen, 2001). La résolution de ces problèmes de base nécessite une sensibilité aux autres’ Perspectives et autoréglementation afin que l’on puisse se connecter, coopérer et s’intégrer et motivation pour initier et investir dans la résolution de problèmes afin que des solutions créatives puissent être générées (Oyserman, 2011, 2017).

De ce noyau social, les mentalités culturelles de base se développent qui influencent le sens que les gens font de leurs expériences. Les mentalités culturelles devraient fonctionner comme d’autres réseaux associatifs, dont les caractéristiques sont bien connues (e.g., Meier et al., 2012). Par exemple, dans les réseaux associatifs, la vitesse et l’exactitude de la reconnaissance sont fonction de l’expérience antérieure avec les mêmes objets ou mots liés. L’expérience antérieure sert de premier. Lorsqu’un mot ou un objet précédemment rencontré est reconnu, ceci est appelé amorçage perceptuel (e.g., Neely, 1991; Levy et al., 2004). Lorsque la reconnaissance est basée sur la rencontre antérieure avec un mot ou un objet associé, plutôt que avec celui actuellement présenté, c’est l’amorçage conceptuel. C’est-à-dire que ce qui était prêt était une construction à laquelle le mot ou l’objet était lié, plutôt que le mot ou l’objet lui-même (e.g., Schacter et Buckner, 1998; Levy et al., 2004). L’activation fréquente ou récente d’une construction augmente la probabilité qu’elle soit utilisée, influençant la précision et la vitesse avec lesquelles les constructions connexes sont reconnues (e.g., Strack et Deutsch, 2004). Ce qui constitue ‘en rapport’ est une fonction de la co-occurrence. Si les mentalités culturelles fonctionnent comme le font d’autres réseaux associatifs, la rencontre de mots et d’objets pertinents pour la mentalité devrait augmenter l’accessibilité des mots et objets connexes.

Les deux mentalités culturelles les plus fréquemment étudiées sont des mentalités individualistes et collectivistes. L’individualisme et le collectivisme sont liés aux problèmes fondamentaux de la survie. L’individualisme met en évidence le bien-être individuel et renforce l’innovation; Le collectivisme met l’accent sur les limites du groupe et la structuration des relations. Certaines sociétés mettent l’accent sur l’individualisme et certains collectivistes. En effet, un grand nombre de recherches démontrent une variation transformatrice de l’activation chronique de ces mentalités et des pratiques spécifiques qui leur sont associées (pour les revues, Oyserman et al., 2002; Oyserman et Lee, 2008; Oyserman, 2011). Dans le même temps, l’individualisme et le collectivisme font tous deux partie de la culture humaine et la recherche montre que les mentalités individualistes et collectivistes sont facilement activées à travers différentes sociétés modernes (méta-analyse Oyserman et Lee, 2008) et les sociétés traditionnelles (pour des exemples Cronk, 2007; Cronk et Leech, 2012) et. Une fois activés, les mentalités individualistes et collectivistes influencent la façon dont les situations ambiguës sont perçues en influençant l’accessibilité d’un réseau associatif de constructions (Oyserman, 2017).

Nous suggérons que l’honneur, bien que moins étudié, est également lié aux problèmes fondamentaux de la survie de la manière suivante. Honor met en évidence la nécessité d’investir dans le groupe, la nécessité de se comporter d’une manière que les autres dans un’Le groupe peut compter et la nécessité de préserver le groupe’S Avantage relatif. Si l’honneur est un état d’esprit culturel, alors les gens devraient avoir un réseau de connaissances, un réseau de connaissances, des procédures et des objectifs liés à la connaissance de l’honneur, mais pas nécessairement activés,. Tout comme les mentalités culturelles individualistes et collectivistes peuvent être activées, il devrait être possible d’activer un état d’esprit d’honneur avec des indices contextuels subtils (Oyserman, 2011, 2017). Une fois activé, un état d’esprit d’honneur devrait servir de cadre de création de sens qui influence l’affect, le comportement et la cognition, y compris le jugement et l’attention. Dans la façon dont les effets de la menace des stéréotypes ne dépendent pas des stéréotypes approuvés (Steele et Aronson, 1995), les influences d’un état d’esprit d’honneur devraient être distinctes de la façon dont les valeurs d’honneur sont approuvées. Nous avons tourné vers la littérature pour des preuves que les mentalités d’honneur peuvent être activées, trouvant une étude qui a examiné les effets sur la révélation de la vérité (Leung et Cohen, 2011) et une étude qui a examiné les effets sur les valeurs d’honneur (Ijzerman et Cohen, 2011). Comme détaillé ensuite, ces études se sont concentrées sur les valeurs d’honneur plutôt que sur un état d’esprit d’honneur activé en soi.

Dans The Truth Tell Study, Leung et Cohen (2011) ont demandé aux participants de regarder des clips vidéo représentant de violentes représailles pour insulter et évaluer la vérité révélatrice dans une tâche ostensiblement sans rapport. Le mensonge était plus bas aux Latinos et aux Sudistes blancs qui étaient d’accord avec ce qu’ils ont vu dans les vidéos par rapport à ceux qui n’étaient pas d’accord. L’ampleur de l’accord avec la vidéo n’a eu aucun effet sur la vérité pour les non-sudherchons. L’implication est que regarder des représailles violentes pour insulter les indices ne l’honore que si cet aspect particulier de l’honneur est valorisé. Dans l’étude des valeurs d’honneur, les valeurs d’honneur ont été repérées avec succès dans les non-sudhers attribués à des conditions de posture (verticale non affaiblie) et des conditions de la tige des mots (honneur non neutre) avant de remplir une échelle de valeurs d’honneur (Ijzerman et Cohen, 2011). Tout en montrant un effet sur les valeurs d’honneur, pour un certain nombre de raisons, cette étude ne peut pas répondre à notre prédiction selon laquelle un état d’esprit d’honneur activé augmente l’utilisation d’honneur pour donner un sens au monde. Premièrement, la variable dépendante était l’approbation des valeurs d’honneur, mais nous prédisons un effet distinct de l’approbation de la valeur. Deuxièmement, les effets nécessitaient un élément incarné, mais si un mode de réalisation est toujours nécessaire n’est pas clair. Troisièmement, Ijzerman et Cohen ne spécifient pas si les mots liés à l’honneur dans la tâche du mot STEM (variable indépendante) étaient également dans l’échelle d’honneur (variable dépendante). Il est possible que les effets soient au moins pris en compte par la maîtrise perceptuelle des mots répétés. Les mots répétés seraient plus faciles à reconnaître et les travaux antérieurs montrent que la facilité expérimentée peut porter sur les jugements de gibier et de vérité (Schwarz et al., 2007).

Comme exemple du problème dans l’interprétation d’Ijzerman et de Cohen’S Étude, les participants à leur condition expérimentale pourraient avoir rencontré la tige Ho___ et rempli en l’honneur. Avoir vu le mot honneur avant pourrait rendre l’honneur plus perceptuellement Cluent lorsqu’il est rencontré à nouveau sur l’échelle des valeurs, résultant en une approbation plus élevée de déclarations contenant le mot fluide si la maîtrise est interprétée comme la vérité. Il n’est pas clair qu’Ijzerman et Cohen étaient intéressés par la distinction entre perceptualité et conceptuel maîtrise mais compte tenu de notre ensemble de prédictions, le processus sous-jacent est important. Il est possible que des indices subtils (je.e., terminer une échelle de valeur d’honneur) augmenter la maîtrise de la perception (voir un mot une fois facilite le voir ou s’accorder avec elle quand elle est revu peu de temps après). Cependant, pour documenter que l’honneur est un état d’esprit culturel, nous devons montrer qu’un état d’esprit d’honneur activé a des effets dus à la maîtrise conceptuelle et pas seulement à la maîtrise de la fluidité perceptuelle.

Les études actuelles

Dans deux études, nous avons testé la prédiction que l’honneur est un état d’esprit culturel, un objectif de sens qui a des conséquences en aval pour le jugement et l’attention. Nous l’avons fait en testant des différences dans les jugements et la perception des participants qui ont fait ou non rempli une échelle de valeurs d’honneur avant de porter un jugement ou de signaler leurs perceptions. Nous avons prédit qu’un état d’esprit d’honneur activé augmenterait l’utilisation d’informations pertinentes à l’honneur dans le traitement des informations pour les tâches de jugement et d’attention ultérieures, indépendamment de la façon dont les valeurs d’honneur ont été explicitement approuvées. Pour tester notre prédiction, nous avons créé une échelle de valeurs d’honneur basée sur Rodriguez Mosquera et ses collègues’ (Rodriguez Mosquera et al., 2002a, B; Vandello et Cohen, 2003) Échelle de valeurs d’honneur couramment utilisée, qui comprend à la fois des déclarations au niveau individuel et au niveau du groupe. Dans la condition expérimentale, les participants ont lu et répondu à l’échelle des valeurs d’honneur avant la présentation de la variable dépendante. Nous avons choisi cette méthode d’activation d’un état d’esprit culturel car il nous a permis d’exclure la prédiction alternative, c’est-à-dire que les effets ne seraient trouvés que pour les participants qui ont approuvé l’honneur des valeurs culturelles (voir Oyserman et al., 1998 pour un exemple utilisant l’individualisme et les valeurs de collectivisme pour activer ces mentalités culturelles). Nous avons créé une échelle de valeurs d’honneur qui a omis les déclarations sur les normes de genre et qui comprenaient des mots pertinents d’honneur, mais pas d’autres. Ces précautions nous ont permis d’avoir une manipulation d’activation de la mentalité culturelle qui était distincte de nos variables dépendantes. Cela était nécessaire pour que nous puissions tester notre prédiction de l’amorçage conceptuel. Sinon, il aurait été possible que nos effets soient dus à l’amorçage perceptuel, car nous l’avons soutenu pourraient être le cas pour Ijzerman et Cohen (2011). Dans l’étude 1, notre méthode nous a permis de tester notre prédiction selon laquelle les mentalités d’honneur incluent des rôles de genre, même si les rôles de genre ne faisaient pas partie de la tâche d’activation. Dans l’étude 2, notre méthode nous a permis de tester notre prédiction selon laquelle les mentalités d’honneur ont des conséquences perceptuelles et conceptuelles car certaines chaînes de lettres impliquaient des mots pertinents pour honorer que les participants n’avaient pas lu dans la tâche d’activation de la mentalité. Nous avons utilisé une version plus longue de l’échelle dans l’étude 1 et une version plus courte – un sous-ensemble de l’échelle de l’étude 1, dans l’étude 2.

Notre variable dépendante dans l’étude 1 était une tâche de jugement – à juger de laquelle de deux chiffres ambigus était ‘homme.’ Dans chaque paire, nous avons utilisé un indice visuel différent de puissance tirée de la littérature de genre. La domination et la puissance masculines sont associées à la hauteur et au regard des yeux (Campbell, 1996; Marsh et al., 2009). De même, une masse plus grande (Ralls, 1976; Fallon et Rozin, 1985) et un contraste de couleur plus élevé (E.g., Hogg, 1969; Prudica et al., 2007) sont expérimentés comme puissants, dominants et masculins, séparés de la question de savoir si cela est factuellement vrai dans le monde naturel. Par conséquent, nous avons utilisé ces indices de puissance visuelle (contraste des couleurs, hauteur, regard et masse corporelle) en présentant des paires de figures qui différaient dans chacun de ces indices présentés seuls, et en demandant aux participants quelle figure était un homme.

Notre variable dépendante dans l’étude 2 était également une tâche de jugement – juger si une chaîne de lettres présentées à l’écran était un mot correctement orthographié en anglais ou non. Certains mots n’étaient pas pertinents à honorer, d’autres étaient pertinents pour l’honneur, et de ces derniers mots, certains étaient dans la tâche d’activation et d’autres étaient nouveaux. Cela nous a permis d’exclure un certain nombre de possibilités alternatives. Premièrement, ces effets ne peuvent être trouvés que parmi les personnes qui approuvent des valeurs d’honneur. Deuxièmement, ces effets pourraient ne pas être spécifiques à l’honneur – peut-être que l’activation de l’honneur de l’honneur augmente la motivation globale. Troisièmement, ces effets pourraient être uniquement au niveau perceptuel – la reconnaissance de mots juste auparavant, mais pas au niveau conceptuel – la reconnaissance de nouveaux mots conceptuellement associés mais pas les mêmes que les mots présentés précédemment.

Enfin, compte tenu des preuves linguistiques que l’honneur est représenté spatialement, dans l’étude 2, nous avons ajouté un emplacement spatial (en haut, à droite vs. en bas, à gauche) à notre conception. Notre objectif était d’examiner la possibilité que l’emplacement spatial ait un effet principal ou interactif – améliorer les performances directement ou en conjonction avec un état d’esprit d’honneur activé.

Étude 1

Goûter

Étudiants de premier cycle [N = 130; M_âge = 19.16, Dakota du Sud = 1.22 44% d’hommes; 94.6% pas de Border South ou Deep South tel que défini par Cohen et Nisbett (1994); 56.2% européen américain, 24.6% américain asiatique, 5.4% américain autre patrimoine, 4.6% international, 3.1% hispanique américain, 3.1% arabe-américain, 3.1% afro-américain] a rempli les exigences du pool de sujets en participant. La taille de l’échantillon a été déterminée par notre allocation de pool de sujets. L’allocation est définie chaque semestre en considérant le nombre de chercheurs demandent des participants à la recherche et combien d’étudiants s’inscrivent à la recherche de crédit. Les données ont été collectées jusqu’à ce que les inscriptions au pool de sujets soient terminées. L’étude a obtenu l’approbation de la CISR et les participants ont accordé leur consentement éclairé écrit.

Procédure

Les participants étaient assis devant un terminal informatique; Les instructions et la randomisation ont été automatisées. Les participants ont lu et évalué combien ils étaient d’accord ou en désaccord (1 = fortement en désaccord, 7 = tout à fait d’accord; M = 5.01, Dakota du Sud = 0.58) avec les 18 déclarations présentées dans le tableau 1. Dans l’état d’esprit de l’honneur activé (n = 66), les déclarations concernaient l’honneur (e.g., “Je préfère vivre avec l’honneur, même si cela signifie que je gagnerai moins d’argent”). Dans l’état d’esprit sans culture activé (n = 64), les déclarations n’étaient pas pertinentes pour honorer l’état d’esprit (e.g., “Je pense que le petit déjeuner est un repas important”). Vient ensuite la variable dépendante, une tâche visuelle basée sur la tâche décrite par Semin et Palma (2014). Les instructions “Un artiste veut décider lequel des deux figures utiliser pour représenter le personnage masculin dans une histoire, cliquez sur votre choix pour le personnage masculin dans chaque paire présentée 1 ,” Précédé quatre paires de figures ambiguës (figure 1). Dans chaque puissance visuelle différemment différent de sorte qu’une figure’Le contraste de couleur est plus net, l’un est plus grand, l’un a un regard direct, l’un a une masse corporelle plus grande que l’autre. Nous avons randomisé la position de la figure (droite, à gauche) et l’ordre dans lequel les paires ont été présentées.

TABLEAU 1. Étude 1: Échelles d’échelle et de questionnaire de remplissage des valeurs d’honneur.

FIGURE 1. Étude 1: paires de figures utilisées. Les participants ont été invités à décider lequel des deux figures de chaque paire représentait le personnage masculin. Dans chaque paire, nous avons étiqueté l’attribut de puissance – contraste de couleur, hauteur, regard et masse. Cette étiquette n’a pas été présentée aux participants à l’étude elle-même.

Plan des analyses

Chaque participant a jugé quatre paires de chiffres, en choisissant la figure qui doit être utilisée pour représenter la figure masculine à chaque fois. Par conséquent, nous avons utilisé la régression logistique des mesures répétées. État (état d’esprit d’honneur activé, pas d’esprit activé), caractéristique de puissance (hauteur, netteté des couleurs, regard et masse corporelle), et le sexe des participants était nos variables indépendantes. Pour tester les éventuelles différences au niveau du groupe, nous avons divisé les participants en ceux de groupes précédemment identifiés dans la littérature comme ‘honneur’ groupes et ceux précédemment identifiés dans la littérature comme non de ‘honneur’ groupes. Nous l’avons fait en séparant le blanc, pas les participants profonds du Sud, de tous les autres participants (E.g., Participants blancs du sud profond, hispanique, asiatique, afro-américain). Pour plus de simplicité, nous étiquetons cela comme variable ‘région.’ Les deux région (Cohen et Nisbett, 1994; Stewart et al., 2006; Ijzerman et Cohen, 2011; Leung et Cohen, 2011) et le genre (Cihangir, 2013) ont été associés à des valeurs d’honneur dans la littérature. Par conséquent, nous avons testé si la région ou le sexe ont influencé le jugement dans notre échantillon. La région n’a pas influencé le jugement (p’s ≥ 0.280), mais le sexe a fait – les hommes étaient plus susceptibles de juger la silhouette plus haute comme des hommes (p_hauteur = 0.047) et le contraste de contraste de couleur plus net comme mâle (p_contraste = 0.027). Donc le sexe, pas la région, a été inclus dans les analyses finales présentées ensuite.

Résultats et discussion

Comme prévu, l’honneur activé Honor a influencé le jugement, comme en témoigne un effet principal de l’état d’esprit, Wald x 2 (1) = 6.41, p = 0.011, w = 0.22. Cet effet principal est représenté graphiquement dans la figure 2. Les participants à la condition d’esprit d’honneur activé (M = 81.53%, SE = 2.26%) étaient plus susceptibles de choisir le chiffre plus visuellement puissant comme des hommes que les participants à l’état d’esprit sans activité (M = 73.87%, SE = 2.28%). Nous avons également trouvé un effet principal de la fonction de puissance visuelle spécifique utilisée, Wald x 2 (3) = 103.22, p < 0.001, w = 0.89. Certaines des caractéristiques de puissance visuelle spécifiques que nous avons utilisées étaient plus associées à la maliness que d’autres. Cependant, l’honneur de l’état d’esprit et de la fonction de puissance n’a pas interagi, Wald x 2 (3) = 2.39, p = 0.495. Cela signifie que les participants à l’état d’esprit d’honneur activé étaient plus susceptibles de choisir le chiffre plus visuellement puissant comme le &lsquo;homme&rsquo; Dans chaque cas, pas seulement pour certains.

FIGURE 2. Étude 1: L’effet de l’activation de l’honneur de l’honneur sur l’utilisation des indices visuels de puissance pour décider si une figure ambiguë est masculine. L’honneur activé Condition d’esprit a évalué les déclarations de l’honneur avant la tâche visuelle. Les déclarations notées de l’état d’esprit non activés non sur l’honneur avant la tâche visuelle. Les barres d’erreur représentent les erreurs standard.

Pour tester la prédiction que l’effet d’un état d’esprit d’honneur activé n’était pas fonction de la durée des valeurs d’honneur, nous avons ajouté le score moyen d’approbation d’honneur à l’équation de régression. Étant donné que seuls les participants à l’état d’esprit d’honneur activé ont rempli l’échelle d’honneur, seuls ces participants ont été inclus dans cette analyse. Comme prévu, la quantité de valeurs d’honneur a été approuvée n’a pas influencé l’utilisation des caractéristiques de puissance, Wald x 2 (1) = 0.11, p = 0.740.

Les résultats de l’étude 1 soutiennent notre prédiction selon laquelle un état d’esprit d’honneur activé influence le jugement séparé des valeurs d’honneur approuvant dans un échantillon de participants dont l’approbation des valeurs d’honneur était modérée, juste au-dessus du point neutre. Deux points forts de l’étude 1 sont les premiers, la tâche de jugement était subtile et il est donc peu probable d’avoir des caractéristiques de la demande et deuxièmement, l’échelle d’honneur a omis de mention du genre, il est donc peu probable que les effets soient dus à l’effet d’être explicitement rappelé les rôles de genre. Deux limites de l’étude 1, abordées dans l’étude 2, sont d’abord, les valeurs d’honneur n’ont pas été évaluées dans le groupe de mentalité culturelle non activé et deuxièmement, nous avons montré un effet de l’état d’esprit d’honneur activé sur un aspect d’honneur – la masculinité, mais nous n’avons pas testé si l’honneur activé a affecté d’autres aspects de l’honneur. Par conséquent, dans l’étude 2, nous avons inclus une mesure des valeurs d’honneur dans la condition activée sans mentalité et une évaluation du traitement de la maîtrise – précision de la reconnaissance des mots d’honneur qui n’étaient pas inclus dans la tâche d’amorçage, en utilisant des mots qui traversent le spectre des composants individuels, groupes, masculins et féminins de l’honneur.

Étude 2

Goûter

Étudiants de premier cycle (N = 437; M_âge = 18.84, Dakota du Sud = 1.68; 38% d’hommes; 91.5% droitier) a participé à un &lsquo;étude des mots&rsquo; Dans le cadre de la piscine de sujet. 2 La plupart (68.3%) étaient européens américains (14.5% américain asiatique, 5.7% afro-américain, 5.5% international, 3.2% hispanique américain, 1.4% arabe-américain, 1.4% américain autre patrimoine). L’étude a obtenu l’approbation de la CISR et les participants ont accordé leur consentement éclairé écrit.

Procédure

Les participants étaient assis devant un terminal informatique; Les instructions et la randomisation ont été automatisées. Les participants ont évalué combien ils étaient d’accord (1 = fortement en désaccord, 7 = tout à fait d’accord; M = 4.79, Dakota du Sud = 1.01) avec cinq déclarations d’honneur au niveau individuel et au niveau du groupe dérivées de l’échelle de l’étude 1 (tableau 2; E.g., &ldquo;Mon honneur dépend de l’appréciation et du respect que les autres tiennent envers moi&rdquo;). Ils ont terminé l’échelle d’honneur avant (état d’esprit d’honneur activé) ou après (pas d’esprit activé) terminant une tâche de décision lexicale. Handledness 3, démographie et compréhension des instructions ont été obtenues avant de remercier et de débriener les participants. Participants (n = 29) qui ont déclaré ne pas comprendre les instructions ont été supprimées des analyses, bien que les résultats clés ne changent pas s’ils sont inclus (voir du matériel supplémentaire pour les tableaux de résumé pour les résultats); Ils ne différaient pas des autres participants à leur démographie. 4

TABLEAU 2. Étude 2: Élément d’échelle d’honneur et chaînes de lettres de tâche de décision lexicale.

Dans la tâche de décision lexicale, les participants ont vu un point de fixation (+) présenté au milieu de l’écran pendant 200 ms suivis d’une chaîne de lettres. Leur tâche consistait à signaler le plus rapidement qu’ils le pouvaient sans commettre une erreur si la chaîne formait un mot correctement orthographié en anglais. Pour ce faire, les participants ont été invités à positionner leurs index sur la clé M, étiquetée &ldquo;mot&rdquo; et la touche V, étiquetée &ldquo;non-mot.&rdquo; La chaîne de lettres est restée à l’écran jusqu’à ce que le participant réponde. Toutes les cordes de lettres étaient prononcées en anglais. Vingt cordes de lettres n’ont pas formé un mot correctement orthographié et 20 l’ont fait et chaque corde de lettre a été présentée deux fois dans un ordre randomisé pour un total de 80 essais. Les cordes de lettres étaient au-dessus ou au-dessous du point de fixation (axe vertical) ou à droite ou à gauche du point de fixation (axe horizontal). Les participants ont été randomisés en présentation verticale ou horizontale. Nous avons manipulé si les cordes de lettres formant des mots d’honneur étaient situées dans des positions qui correspondaient (à droite) ou dépareillées (vers le bas, à gauche) l’utilisation linguistique d’honneur. Les déclarations et les cordes de lettres sont toutes présentées dans le tableau 2.

Sur les 20 mots correctement orthographiés, 10 étaient des mots pertinents en l’honneur (e.g., vertu) de notre revue de la littérature d’honneur qui est également apparue dans notre test pilote (N = 101) dans lequel les participants ont été invités à venir à l’esprit lorsqu’ils pensaient à l’honneur. Les dix autres mots n’avaient rien à voir avec l’honneur (e.g., talent), mais ont été notés également positivement par un échantillon distinct d’étudiants dans une deuxième étude pilote (N = 37) Utilisation d’une échelle de 10 points (mots liés à l’honneur M = 7.43, Dakota du Sud = 1.86, mots d’irreller d’honneur M = 7.18, Dakota du Sud = 1.11, p = 0.104).

Comme on peut le voir dans le tableau 2, six des dix mots liés à l’honneur étaient nouveaux, non présentés dans l’échelle des valeurs d’honneur et quatre étaient anciens, présentés dans l’échelle des valeurs d’honneur. Nous avons opérationnalisé la maîtrise conceptuelle comme précision dans la reconnaissance des six cordes de lettres non précédemment vues comme des mots et une fluidité perceptuelle comme pour reconnaître les quatre cordes de lettres précédemment vues comme des mots. Nous avons prédit qu’un état d’esprit d’honneur activé augmenterait à la fois la maîtrise conceptuelle et perceptuelle, quelle que soit la quantité de valeurs d’honneur approuvées.

Plan des analyses

Dans les analyses ci-dessous, nous avons testé l’influence hypothétique de l’état d’esprit de l’honneur accessible sur l’attention aussi opérationnalisée comme suit. Premièrement, nous avons testé l’effet de l’état d’esprit de l’honneur accessible sur la précision et la latence de la réponse dans la reconnaissance des mots pertinents en l’honneur en contraste avec les mots de l’honneur. Deuxièmement, nous avons testé l’effet de l’état d’esprit de l’honneur accessible sur la précision et la latence lorsque l’emplacement spatial correspondait (à droite) plutôt que maltraité (vers le bas, à gauche) l’utilisation linguistique de l’honneur. Troisièmement, nous avons testé l’effet de l’état d’esprit de l’honneur accessible à la fois comme une forme de conceptuel et une forme de maîtrise perceptuelle. Quatrièmement, nous avons testé l’effet de l’état d’esprit de l’honneur accessible distinct du niveau d’honneur.

Afin de tester les deux premières opérations de l’influence hypothétique de l’état d’esprit d’honneur accessible, nous avons utilisé ANOVA&rsquo;s avec précision et latence en tant que variables dépendantes et avec l’état d’esprit (état d’esprit de l’honneur activé, pas d’esprit activé), le type de mots (mots pertinents en l’honneur, les mots d’irrection des honor. Il y avait deux variables de contrôle. Une variable de contrôle était la précision de la reconnaissance des non-mots car cela contrôle à la fois pour l’attention générale et pour la maîtrise de la lecture. L’autre variable de contrôle a été remise étant donné que la littérature sur le temps de réponse indique l’influence de la main (Casasanto, 2009), en effet, nous avons constaté que les participants droitiers plus rapidement que les participants gaucher. Comme dans l’étude 1, nous avons testé la possibilité que le sexe et la région des participants aient influencé les réponses étant donné que les deux ont été associés à l’honneur. Étant donné qu’aucun des participants démographique n’a été associé à la réponse, aucun n’a été inclus dans les analyses.

Pour tester la troisième opérationnalisation de l’influence hypothétique de l’état d’esprit d’honneur accessible, nous avons répété les analyses ANOVA, mais maintenant le type de mots consistait en des mots pertinents par l’honneur utilisés dans l’échelle (fluidité perceptuelle), des mots pertinents à l’honneur non utilisé. Pour tester la quatrième et dernière opérationnalisation de l’influence hypothétique de l’état d’esprit d’honneur accessible, nous avons utilisé des régressions afin d’ajouter l’approbation des valeurs d’honneur en tant que variable.

En supposant un compromis de vitesse de vitesse, pour améliorer la précision, la vitesse peut devoir être sacrifiée et inversement, pour améliorer la vitesse, la précision peut devoir être sacrifiée (Dickman et Meyer, 1988). Étant donné que les instructions devaient fonctionner aussi vite que possible sans faire d’erreurs, nous nous attendions à un effet sur la précision (notre principale variable dépendante). Les résultats de ces analyses sont présentés ci-dessous. Pour les lecteurs intéressés, les effets sur la vitesse à une réponse précis sont présentés dans le matériel supplémentaire.

Résultats et discussion

Les participants ont suivi les instructions et ont fait quelques identifications erronées de non-mots comme des mots ou des mots comme des non-mots. Cette identification erronée s’est produite dans moins de 10% de toutes les réponses (M = 7.4%, Dakota du Sud = 7.8%) et ne varie pas selon la condition, t(406) = 0.62, p = 0.534.

Premièrement, nous avons contrasté des mots pertinents en l’honneur et pertinents de l’honneur (tableau supplémentaire S1 pour une analyse complète) et avons trouvé l’effet prévu de l’état d’esprit d’honneur activé, comme en témoigne un type de mots bidirectionnel significatif par interaction sur l’état de mentalité, F(1 397) = 11.62, p = 0.001, d = 0.34. Les participants à la condition d’esprit d’honneur activé étaient plus précis dans la reconnaissance des cordes de lettres qui formaient des mots pertinents en l’honneur comme des mots (M = 95.9%, SE = 0.5%) que les participants à l’état d’esprit sans activation (M = 93.7%, SE = 0.5%), F(1 403) = 9.09, p = 0.003, d = 0.30). La condition d’esprit n’a pas influencé la précision dans la reconnaissance des mots d’irrection de l’honneur, F(1 403) = 0.48, p = 0.489, d = 0.07, excluant la possibilité que le remplissage de l’échelle d’honneur augmente en général.

Deuxièmement, nous avons contrasté des mots d’honneur déjà vus, de nouveaux mots d’honneur et non pertinents pour honorer les mots (tableau 3). Comme illustré graphiquement dans la figure 3, l’effet de l’état d’esprit d’honneur activé sur la reconnaissance des mots pertinents d’honneur a été trouvé, que les participants aient vu les mots dans l’échelle d’honneur, F(1 403) = 7.03, p = 0.008, d = 0.26, ou les mots étaient nouveaux, F(1 403) = 5.87, p = 0.016, d = 0.24. Ces effets n’étaient pas modérés par la quantité de participants approuvés à l’honneur (ps > 0.339). Comme prévu, les résultats indiquent qu’un état d’esprit d’honneur activé facilite une reconnaissance précise des mots pertinents en l’honneur, séparés de l’approbation des valeurs d’honneur.

TABLEAU 3. Étude 2: Effet de l’état d’esprit activé, du type de mots, de l’axe spatial et de la correspondance spatiale avec l’honneur de l’exactitude de l’identification des cordes de lettres comme des mots pour l’honneur des mots pertinents (présentés à l’échelle et non présentés à l’échelle) et des mots non pertinents d’honneur.

FIGURE 3. Étude 2: L’effet de l’activation d’un état d’esprit d’honneur sur le pourcentage de cordes de lettre. Déjà vu = mots présents dans l’échelle d’honneur, nouveau = mots non présents dans l’échelle d’honneur, non pertinents = mots d’irreller d’honneur. Les barres d’erreur représentent les erreurs standard. Les analyses incluent la main et la précision pour reconnaître les non-mots comme contrôles.

Enfin, nous avons examiné l’effet du concept spatial de l’emplacement-correspondant ou de l’inadéquation. Nous avons effectué deux analyses. Nous avons d’abord contrasté des mots pertinents en l’honneur et de l’honneur (tableau supplémentaire S1), puis nous avons contrasté des mots d’honneur déjà vus, de nouveaux mots d’honneur et non pertinents pour honorer les mots (tableau 3). Les effets dans les deux analyses étaient similaires et ne correspondaient pas à l’effet prévu de la correspondance conceptuelle spatiale de l’emplacement-respect. Plutôt que l’effet de facilitation attendu des mots d’honneur étant spatialement situés en haut et à droite, les analyses ont donné des effets de localisation complexes et pas facilement interprétables. Plus précisément, nous avons trouvé une interaction bidirectionnelle du type de mot et de la correspondance spatiale (tableau 3). Post hoc Les analyses ont révélé que les participants étaient plus précis dans la reconnaissance des mots de l’honneur dans l’inadéquation (en bas, à gauche) que dans le lieu (UP, à droite), F(1 403) = 23.74, p < 0.001, d = 0.49. La précision de reconnaître les mots liés à l’honneur ne différait pas en fonction de l’emplacement (vu précédemment, p = 0.439; pas vu auparavant, p = 0.536, mots d’honneur). L’approbation des valeurs d’honneur n’a pas modéré ces effets (pS> 0.651). Comme les détails du tableau 3, nous avons également trouvé un type de mot par interaction de l’axe spatial et une correspondance spatiale par l’interaction axe spatial, ainsi qu’une condition de mentalité par correspondance spatiale par interaction axe spatial. Les analyses de suivi, cependant (voir le chiffre supplémentaire S1), n’ont pas fourni d’informations interprétables, ce qui implique que l’état d’esprit d’honneur activé, comme opérationnalisé ici, n’était pas lié à la localisation spatiale de manière claire. Les documents supplémentaires (tableaux supplémentaires S2 et S3; figures supplémentaires S2 et S3) fournissent également des analyses de la vitesse à la réponse, qui montrent une relation tout aussi complexe avec l’emplacement de la correspondance spatiale.

Les résultats de l’étude 2 soutiennent nos prévisions selon lesquelles l’honneur est un état d’esprit culturel qui influence l’attention lorsqu’il est activé, séparément de la quantité d’honneur évaluée parmi les participants qui ne sont pas particulièrement élevés en valeur d’honneur (les scores étaient juste au-dessus du point neutre). Par rapport aux participants aux conditions de contrôle, les personnes dans la condition d’activation de l’honneur étaient plus précises pour reconnaître non seulement les mots d’honneur qu’ils avaient déjà vus, mais aussi de nouveaux mots pertinents pour la construction d’honneur qu’ils n’avaient jamais vus auparavant. Les effets étaient spécifiques pour honorer les mots; La précision en reconnaissant d’autres termes ne différait pas entre les groupes. Les effets n’étaient pas modérés par la quantité de participants approuvés les mots d’honneur.

Discussion générale

Les valeurs d’honneur articulent les rôles de genre, l’importance de la réputation dans le maintien d’un&rsquo;sait dans la société et maintenir le respect des groupes auxquels on appartient. En ce sens, Honor fournit un modèle pour organiser les interactions sociales et peut donc être fonctionnelle même parmi les personnes et les sociétés qui n’apprécient pas beaucoup et n’approuvent pas l’honneur. La théorie de la cognition de la culture comme située prédit que les indices contextuels peuvent activer les mentalités d’honneur, qui incluent un réseau de constructions et d’idées associées (E.g., agence masculine) et sont utilisés comme un objectif de sens même par des personnes qui n’approuvent pas beaucoup les valeurs d’honneur. Nous avons testé et trouvé le soutien de ces prédictions dans deux études. Dans l’étude 1, le groupe expérimental Les participants étaient plus susceptibles de choisir la figure visuellement agentique comme un homme. Dans l’étude 2, les participants aux groupes expérimentaux étaient plus précis pour remarquer que la chaîne de lettres a formé un mot si le mot était un mot pertinent à l’honneur (e.g., noble), mais ne différait pas du groupe témoin si la chaîne de lettres formait un mot qui n’était pas pertinent à honorer (e.g., content). Dans les deux études, les participants&rsquo; L’évaluation moyenne de l’honneur était juste au-dessus du point neutre et les différences dans leur approbation des valeurs d’honneur n’ont pas modéré l’effet de l’activation d’un état d’esprit d’honneur. Nous avons également exploré, mais nous n’avons pas trouvé de soutien clair à un effet de la localisation spatiale sur l’accessibilité des constructions d’honneur. Nos résultats ont des implications pour la recherche sur l’honneur et la cognition située, que nous décrivons ensuite.

Implications

La recherche d’honneur se concentre généralement sur la quantité de valeurs d’honneur approuvées, les attitudes liées à l’honneur et le comportement (e.g., Cohen et al., 1996; Rodriguez Mosquera et al., 2008) et sur les associations entre endosser les valeurs, les attitudes et le comportement liés à l’honneur (E.g., Uskul et al., 2015). Bien que l’étude de l’approbation des valeurs d’honneur soit importante, cette concentration sur les valeurs d’honneur ne teste pas l’effet de l’activation d’un état d’esprit d’honneur distinct de l’approbation des valeurs d’honneur. Si notre prédiction est correcte, alors les mentalités d’honneur sont des structures de connaissances, qui influencent le jugement et l’attention lorsqu’ils sont activés, séparés de l’approbation des valeurs d’honneur. Soutenant notre prédiction, nos résultats révèlent un effet de l’état d’esprit d’honneur activé sur le jugement et l’attention, séparé de l’approbation des valeurs d’honneur. À notre connaissance, ces études sont les premières à soutenir la possibilité que l’honneur des mentalités, comme les mentalités individualistes et collectivistes, soit des mentalités culturelles, disponibles en mémoire, qu’ils soient activés par chronique et si les valeurs d’honneur sont ou non approuvés. En tant que tel, l’honneur est un candidat plausible en tant qu’élément fonctionnellement universel de la culture. Du point de vue de la culture de la culture de la culture, l’universalité de l’honneur est probablement donnée que l’honneur implique un ensemble de pratiques pour réglementer la relation (e.g., protégeant), une caractéristique centrale de ce qu’est la culture. Cependant, les études futures doivent tester l’universalité fonctionnelle de l’honneur en examinant si un état d’esprit d’honneur peut être activé dans de nombreux groupes culturels différents.

Nos résultats ont des implications quotidiennes dans la mesure où les mentalités d’honneur sont repérées dans la vie quotidienne. Cela semble être le cas. Par exemple, lors de la primaire présidentielle républicaine de 2016, l’un des candidats s’est engagé dans des commentaires critiques sur l’apparence physique d’un autre candidat&rsquo;S conjoint tout en nier en même temps que ses propres mains étaient petites ou que la taille de ses mains a indiqué que sa taille de pénis devait être remise en question. Ces commentaires n’ont du sens que dans le contexte de l’honneur, la mentalité est coupée avec l’implication que le fait de ne pas en préserver&rsquo;S conjoint de la critique et des attaques sur un&rsquo;s propre dotation physique doit être répondu à.

Nos résultats ont également des implications pour la recherche cognitive située. Nous montrons les effets de l’activation de construction distincts de l’approbation de la construction. L’autre zone de cognition située dans laquelle les effets séparés de l’activation et de l’approbation de la construction ont été étudiés est le domaine des stéréotypes (Wheeler et Petty, 2001). Les chercheurs ont documenté que les stéréotypes qui sont &lsquo;dans l’air,&rsquo; par laquelle signifie que lorsqu’ils sont culturellement disponibles pour être utilisés, ils influencent le jugement, la perception et le comportement, même parmi les participants qui n’approuvent pas le stéréotype (Steele et Aronson, 1995). C’est vrai pour tout le monde; Qu’ils soient ou non des membres du groupe stéréotypé. Cela n’a d’importance que si les stéréotypes activés – rendu accessible pour une utilisation dans l’instant (Wheeler et Petty, 2001). Nous montrons le même effet pour l’honneur, ce qui implique que l’honneur est une construction qui est disponible pour une utilisation, même si ce n’est pas approuvé.

Limitations et orientations pour les recherches futures

Bien sûr, aucun ensemble d’études n’est sans limites et ne peut pas exclure toutes les explications alternatives et un certain nombre de limitations et d’explications alternatives à nos résultats doivent être prises en compte. Premièrement, dans l’étude 1, nous avons testé les effets pour les indices de la masculinité, pas la féminité. Deuxièmement, dans l’étude 2, nous avons testé les effets pour l’honneur comme up et non pour le déshonneur est en panne. Troisièmement, dans les deux études, nous avons utilisé des paramètres de laboratoire et des participants au U.S. qui étaient pour la plupart des Américains d’Europe non sud. Quatrièmement, dans les deux études, nous avons utilisé un &ldquo;actif&rdquo; groupe témoin dans lequel les participants témoins lisent et évaluent les éléments de remplissage plutôt qu’un &ldquo;sans prime&rdquo; contrôle. Nous abordons chacun de ces problèmes.

Premièrement, dans l’étude 1, nous avons constaté que l’activation d’un état d’esprit d’honneur augmentait l’utilisation de la puissance visuelle comme indice de la masculinité. Nous n’avons pas testé l’effet de l’esprit d’honneur sur l’utilisation des informations visuelles comme indices de la féminité. Tout en ne sapant pas notre conclusion actuelle, il est possible que l’activation d’un état d’esprit d’honneur influence également la perception de la féminité. Considérez la pureté et la chasteté comme un élément d’une représentation d’honneur de la féminité, Schnall (2014) soutient qu’une métaphore de base pour la pureté et la chasteté est un vaisseau. Cela implique qu’un état d’esprit d’honneur activé devrait également augmenter l’utilisation des navires et des containeurs fermés comme indices de la féminité. Par exemple, lorsqu’un état d’esprit d’honneur est activé, les gens peuvent être plus susceptibles de juger les tasses comme plus de femmes que d’assiettes ou de coffres de tiroirs que plus de tables que de tables. Cette possibilité correspond à nos résultats actuels et mérite des tests dans les recherches futures.

Deuxièmement, des recherches antérieures ont montré que la positivité est associée à l’axe vertical – positif est en hausse (e.g., Meier et Robinson, 2004). Par conséquent, une explication alternative possible de nos résultats dans l’étude 2 est que nos résultats sont dus à la positivité de nos mots d’honneur. Cela semble une explication alternative improbable de nos résultats pour deux raisons: premièrement, nous avons choisi des mots pertinents et pertinents d’honneur qui avaient été considérés comme tout aussi positifs dans notre prétest, et deuxième. Cependant, cela implique une prochaine étape importante pour les recherches futures. Les recherches futures pourraient inclure à la fois des mots (positifs) d’honneur et des mots déshonorés (négatifs) pour tester les effets dans les deux sens. L’inclusion de mots positifs et négatifs nous permettrait de tester si la raison des effets faibles actuels de l’emplacement est que l’honneur est situé à la fois en haut (honneur) et en bas (déshonneur) de l’axe vertical (voir également Xie et Zhang, 2014). L’inclusion de mots positifs et négatifs dans une conception à l’intérieur des sujets permettrait un test plus subtil des effets de localisation spatiale car les gens sont plus sensibles au changement qu’à la position fixe.

Ensemble, nos deux études se sont concentrées sur l’effet d’un état d’esprit d’honneur sur des indices spécifiques de la cognition: l’attention et le jugement. Cela peut être considéré comme une étape initiale dans l’examen des conséquences d’un état d’esprit d’honneur sur la cognition au-delà du travail existant en l’honneur en relation avec les réponses comportementales et émotionnelles à une situation menaçant l’honneur. Des études futures sont nécessaires pour examiner systématiquement les processus causaux d’un état d’esprit d’honneur sur les procédures cognitives (comment les gens pensent) et le contenu mental (ce que les gens pensent), ainsi que sur l’affect et le comportement.

Troisièmement, nos études sont basées sur le laboratoire et utilisent principalement des participants américains non sud-européens. L’utilisation d’une procédure de laboratoire nous a permis de montrer des effets sur l’utilisation des indices visuels et d’isoler les effets conceptuels d’un état d’esprit d’honneur activé et de documenter que notre compréhension des signaux de localisation est actuellement limitée. Cela s’est produit au prix de la validité écologique. Les recherches futures devraient rechercher des moyens de tester les conséquences d’un état d’esprit d’honneur activé de manière plus écologiquement valable. Par exemple, les recherches futures pourraient examiner les documents disponibles tels que les représentations des médias pour voir si les indices d’honneur sont utilisés pour commercialiser des produits qui ne semblent pas être liés à l’honneur. Plus les indices d’honneur sont utilisés pour le marketing, plus il est probable que l’honneur soit intitulé chroniquement séparément si l’honneur est réellement valorisé. Par exemple, un état d’esprit d’honneur activé augmente-t-il la volonté de payer pour des produits qui correspondent à la puissance masculine et à la pureté féminine? De plus, nos effets sont indiqués chez les participants blancs non sud. Bien qu’il s’agisse d’une première étape importante car il s’agit d’un groupe dans lequel les effets ne sont pas attendus, des réplications interculturelles sont nécessaires pour tester la théorie selon laquelle l’honneur est en effet un état d’esprit culturel universel. De plus, étant donné que les valeurs d’honneur sont plus saillantes dans certains groupes culturels (e.g., Turc), il serait théoriquement utile d’examiner si l’approbation des valeurs d’honneur influence le jugement et l’attention dans ces groupes d’honneur typiques.

Quatrièmement, nos études ont utilisé un groupe témoin actif dans lequel les participants témoins lisent et évaluent les déclarations de remplissage plutôt qu’un groupe témoin sans prime. Avoir un contrôle actif signifie que les deux groupes avaient d’abord lu et considéré leur point de vue sur le même nombre de déclarations avant de se livrer à la tâche variable dépendante. Cependant, cela signifie que nous ne pouvons pas savoir ce qui pourrait être un état de choses naturelles. Les groupes de contrôle sans primaire pourraient être en mesure de nous en parler, mais en même temps, ne seraient pas parallèles au groupe amorcé parce qu’ils avaient quelque chose dans l’esprit avant la tâche variable dépendante et cela aurait pu créer comme dissimilarité. Les recherches futures pourraient tenir compte de diverses autres façons de créer soit des groupes de contrôle ou alternativement d’honneur contrasté et d’autres mentalités culturelles (individualistes et collectivistes) pour clarifier davantage les effets.

Dans l’ensemble, nos études suggèrent une nouvelle façon de considérer l’honneur, comme un état d’esprit culturel, plutôt que comme une variable de différence entre le groupe ou l’individu. L’utilisation de cette formulation nous a permis de documenter les effets d’un état d’esprit culturel activé sur la perception distincte de l’approbation des valeurs d’honneur. Cela nous a permis de montrer que les effets de l’honneur des mentalités dépendent de leur venue à l’esprit. Des recherches futures sont nécessaires pour comprendre quand l’honneur est susceptible d’être vécu comme pertinent lorsqu’il est activé.

Déclaration d’éthique

Study 1: Health Sciences and Behavioral Sciences Institutional Review Board (University of Michigan, Ann Arbor) IRB EXEMPTION STATUS: The IRB HSBS has reviewed the study referenced above and determined that, as currently described, it is exempt from ongoing IRB review, per the following federal exemption category: EXEMPTION #2 of the 45 CFR 46.101.(b): Recherche impliquant l’utilisation de tests éducatifs (cognitif, diagnostic, aptitude, réussite), procédures d’enquête, procédures d’entrevue ou observation du comportement public. Consentement (informatisé): On vous demande de participer volontairement et anonymement pendant une demi-heure&rsquo;S Crédit de pool de sujet. Vous serez présenté avec un questionnaire et une tâche de perception. L’étude devrait prendre moins d’une demi-heure mais vous recevrez le crédit complet d’une demi-heure. Vous pouvez arrêter votre participation à tout moment, sans donner de raison. En cliquant sur la flèche ci-dessous, vous donnez votre consentement à participer à l’étude. Formulaire de débriefing (informatisé): Merci d’avoir participé à notre étude. On vous a demandé de remplir un questionnaire et d’identifier lequel des deux figures de bâton était un homme. Tout le monde a fait la tâche de saut, mais certaines personnes ont d’abord rempli un questionnaire d’honneur et certains un faux questionnaire. Nous voulons examiner si la réalisation d’un questionnaire d’honneur influencera d’abord la façon dont les gens jugent quelle figure de bâton est un homme. Pour plus d’informations sur la recherche dans ce domaine, vous pouvez accéder à ces références (Ijzerman et Cohen, 2011; Leung et Cohen, 2011). Étude 2: Conseil d’examen institutionnel des sciences de la santé et des sciences du comportement (Université du Michigan, Ann Arbor) Statut d’exonération de la CRI: l’IRB HSB a examiné l’étude référencée ci-dessus et a déterminé que, comme décrit actuellement, il est exempté de l’examen de la CISR en cours, selon la catégorie d’exemption fédérale suivante: Exemption n ° 2 du 45 CFR 46, par la catégorie d’exemption fédérale suivante: Exemption n ° 2 du 45 CFR 46, par la catégorie d’exemption fédérale suivante: Exemption n ° 2 du 45 CFR 46, par la catégorie d’exemption fédérale suivante: Exemption n ° 2 du 45 CFR 46, par la catégorie d’exemption fédérale suivante: Exemption n ° 2 du 45 CFR 46, par la catégorie d’exemption fédérale suivante: Exemption n ° 2 du 45 CFR 46.101.(b): Recherche impliquant l’utilisation de tests éducatifs (cognitif, diagnostic, aptitude, réussite), procédures d’enquête, procédures d’entrevue ou observation du comportement public. Formulaire de consentement (informatisé): On vous demande de participer volontairement et anonymement pendant une demi-heure&rsquo;S Crédit de pool de sujet dans l’étude de mots. Vous verrez des chaînes de lettres et aussi rapidement que possible dire si vous voyez un mot ou un non-mot (lettres absurdes). L’étude devrait prendre moins d’une demi-heure mais vous recevrez le crédit complet d’une demi-heure. Vous pouvez arrêter votre participation à tout moment, sans donner de raison. En cliquant sur la flèche ci-dessous, vous donnez votre consentement à participer à l’étude. Formulaire de débriefing (informatisé): Merci d’avoir participé à notre étude. On vous a demandé d’identifier si chaque chaîne de lettres représentait un mot ou un non-mot et de remplir un questionnaire. Certaines personnes ont d’abord fait le mot tâche et ont d’abord rempli le questionnaire. Nous voulons examiner si les mots liés à l’honneur sont plus rapidement reconnus s’ils sont présentés dans un lieu spatial spécifique (gauche, droite, haut, en bas). Le questionnaire s’est concentré sur les valeurs d’honneur dans la vie quotidienne, qui pourrait influencer le temps de réaction. Pour plus d’informations sur cette recherche dans ce domaine, vous pouvez accéder à ces références (Schubert, 2005; Schubert et Semin, 2010). Merci beaucoup d’avoir participé!

Contributions d’auteur

SN et Do ont contribué à la conception de l’étude, à la recherche de littérature, au projet initial du manuscrit, des analyses et des révisions de l’œuvre. SN et DO a donné l’approbation de la version finale du manuscrit et acceptez d’être responsable de tous les aspects de l’œuvre.

Financement

Ce travail a été soutenu par l’agence de recherche exécutive pour l’Union européenne (Marie Curie IOF Grant 302795, Novin) et par la Fondation Humboldt (Oyserman).

Déclaration de conflit d’intérêts

Les auteurs déclarent que la recherche a été menée en l’absence de relations commerciales ou financières qui pourraient être interprétées comme un conflit d’intérêts potentiel.

Remerciements

Un grand merci à nos assistants de recherche pour leur aide à la collecte des données, à nos participants pour avoir participé et à la culture et à l’auto-laboratoire du Michigan et du laboratoire IBM à l’USC pour leurs commentaires utiles.

Matériel complémentaire

Notes de bas de page

1. ^ Les participants n’ont pas été informés de l’autre chiffre, donc ils auraient pu conclure que l’autre chiffre était une femme ou moins un homme ou n’avait ni sexe.
2. ^ Nous avons utilisé une taille d’échantillon plus grande que l’étude 1 car nous avons ajouté le facteur de localisation spatial et la taille de l’effet n’était pas claire. La taille de l’échantillon chaque semestre était limitée par notre allocation à l’Université du Michigan&rsquo;S Subject Pool. L’étude a été menée en deux sets (un au semestre d’automne, un au semestre d’hiver). Nous avons demandé une question de présélection pour parallèle Cohen et Nisbett (1994) et obtenir les participants de l’État avaient grandi s’ils avaient grandi dans le U.S., obtenir l’approbation de la CISR pour cela. Cependant, la question a été omise à tort du processus de présélection qui nous laisse sans ces informations au niveau individuel. Nous avons donc obtenu des distributions de niveau universitaire, constatant que moins de 5% des étudiants de premier cycle à l’Université du Michigan (4.8%) proviennent de la frontière sud ou du sud du sud tel que défini par Cohen et Nisbett (1994). Il est peu probable que nos effets aient été motivés par ce petit sous-groupe.
3. ^ Handledness influence les représentations mentales de l’emplacement spatial (Casasanto, 2009).
4. ^M_âge = 18.86, Dakota du Sud = 1.71; 38.5% d’hommes; 68.9% européen américain, 14.7% américain asiatique; 5.1% afro-américain, 5.1% d’étudiants internationaux, 3.2% hispanique américain, 1.5% arabe-américain, 1.5% américain autre patrimoine; 91.7% droitier.

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Mots-clés: culture, cognition située, décision lexicale, mode de réalisation, genre

Citation: Novin S et Oyserman D (2016) Honor comme état d’esprit culturel: L’honneur activé affecte le jugement et l’attention ultérieurs de manière conçue de la mentalité. Devant. Psychol. 7: 1921. doi: 10.3389 / FPSYG.2016.01921

Reçu: 02 août 2016; Accepté: 23 novembre 2016;
Publié: 09 décembre 2016.

Glenn Adams, Université du Kansas, États-Unis

Tugce Kurtis, Université de Géorgie occidentale, États-Unis
Ceren Gunsoy, Iowa State University, USA

Copyright © 2016 Novin et Oyserman. Il s’agit d’un article en libre accès distribué en vertu des termes de la Creative Commons Attribution License (CC BY). L’utilisation, la distribution ou la reproduction dans d’autres forums sont autorisées, à condition que les auteurs originaux ou concédants soient crédités et que la publication originale dans cette revue est citée, conformément à la pratique académique acceptée. Aucune utilisation, distribution ou reproduction n’est autorisée qui ne respecte pas ces termes.

* Correspondance: Sheida novin, Sheidanovin @ gmail.Com daphna Oyserman, Oyserman @ USC.édu

L’honneur existe-t-il toujours

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Manly Honor VI: Le déclin de l’honneur traditionnel en Occident au 20e siècle

Nos trois derniers messages – respectivement sur le victorien, le nord et le sud de l’honneur, ont détaillé les manifestations finales des cultures d’honneur traditionnelles en Occident, tout en faisant allusion aux forces culturelles qui émergeaient même alors qui les éroderaient finalement presque entièrement entièrement.

Aujourd’hui, nous couvrirons la façon dont ces forces ont été amplifiées, se sont manifestées et ont conduit à la disparition de l’honneur traditionnel en Occident au cours du 20 e siècle. Dans le même temps, une discussion de ces éléments offre une excellente occasion de revoir les concepts que nous&rsquo;Ve discuté jusqu’à présent. Nous&rsquo;Venez un long chemin depuis le premier post, et c’est un sujet tellement compliqué que je pense que cette réorientation sera assez bénéfique.

Sur cette note, ce post a certes plus de qualité de dispersion que le reste. La nature complexe de l’histoire de l’honneur ne peut pas être réitérée trop de fois. Sans excuser les limites de nos capacités d’écriture, qui sont une myriade, il n’y a pas de récit cohérent clair à l’évolution et à la mort d’honneur, et il est impossible d’en construire un. Ce que nous proposons ci-dessous, ce sont des croquis de forces culturelles qui pourraient chacune être leur propre livre; chacun est interconnecté avec les autres et multicouche. En l’absence d’un traité de la longueur de tome sur chaque force / changement culturel, ce que nous avons donné est un instantané qui est simplement conçu pour vous donner un aperçu de l’élément et vous fournir du fourrage pour une réflexion et une connexion plus approfondies à l’histoire et à votre vie moderne.

De plus, il est très important de mentionner que la liste ci-dessous n’est pas une liste de &ldquo;mauvais&rdquo; choses. Chaque mouvement culturel discuté a ses avantages et ses inconvénients – tout comme l’honneur traditionnel lui-même. Si ce n’était pas le cas, l’honneur traditionnel n’aurait pas disparu en premier lieu! Ce que vous trouverez ici n’est pas une liste de plaintes sur la culture, mais un description de ce qui est arrivé à l’honneur traditionnel. À mon avis, ces mouvements sociétaux ont provoqué des changements positifs et négatifs, et la relance de ces aspects positifs sera le sujet de notre prochain et dernier article de la série.

Ce message est aussi bestial que le dernier – s’il vous aide, essayez de penser à cela non pas comme un article mais comme un chapitre d’un livre. Lisez-le lorsque vous avez un bloc de temps calme.

Urbanisation et anonymat

L’honneur traditionnel ne peut exister que parmi un groupe de pairs égaux qui jouissent de relations intimes et en face à face. Il est entièrement externe et complètement fondé sur un&rsquo;La réputation est jugée par ses collègues membres du groupe d’honneur. Sans liens étroits, il n’y a personne pour évaluer vos prétentions à l’honneur, et donc la possibilité d’une culture d’honneur traditionnelle disparaît.

En 1790, 95% des Américains vivaient dans de petites communautés rurales. Dans les années 1990, 3 citoyens sur 4 ont émis leur maison dans des zones urbanisées. Alors que dans les petites villes, tout le monde peut garder une trace des actions de leurs voisins, dans les villes et les relations de banlieue, ont tendance à être plus impersonnelles et anonymes; Tout habitant de la ville a ressenti la sensation d’être dans un grand groupe de personnes et pourtant se sentant entièrement seul. Dans les grandes populations, vous pouvez vivre toute votre vie sans que personne ne vérifie ce que vous&rsquo;READ, encore moins juger votre réputation d’honorable ou de déshonorant.

Dans les villes et les petites villes, la participation civique et l’esprit communautaire ont chuté considérablement depuis la Seconde Guerre mondiale. Et tandis que l’honneur autrefois centré sur un&rsquo;S clan, les familles élargies ne vivent plus et les relations familiales se sont resserrées à la famille nucléaire seule, ce qui est souvent divisé.

À la suite de ces changements, les comportements immoraux, contraires à l’éthique et lâche sont rarement connus en dehors d’un&rsquo;s Cercle immédiat de famille et d’amis. Et même alors, pour des raisons que nous&rsquo;discutent ci-dessous, ils sont plus susceptibles de hausser les épaules et de dire, &ldquo;Il&rsquo;S Aucune de mes affaires,&rdquo; ou, &ldquo;À chacun ses goûts,&rdquo; que de condamner et de défier le comportement errant.

Internet n’a fait qu’accélérer le changement vers des relations impersonnelles et anonymes. L’honneur traditionnel est conçu pour agir comme un contrôle des gens&rsquo;S prétend mériter et les forcer à se tenir derrière et à défendre leurs insultes; exagérations d’un&rsquo;Les actions ou les actions honteuses sont appelées et contestées par une&rsquo;S associés. Sur Internet, cependant, les gens peuvent prétendre être un sceau navy ou émettre les insultes les plus basses à une autre personne sans avoir à prouver leur réclamation, à subir des conséquences pour leur caractère ou à permettre à la personne insultée de se défendre. Ils peuvent être n’importe qui et dire n’importe quoi, tout en étant installé en toute sécurité derrière un écran.

Diversité, conduisant à des conflits entre la conscience et l’honneur

Comme nous l’avons exploré dans les articles précédents, au cours du 19 e siècle en Angleterre et dans le nord américain, le code d’honneur a commencé à passer de la base de comportements extérieurs (comme les prouesses et la force) aux vertus morales intérieures et aux traits de caractère. Malgré ces changements, le code d’honneur victorien ou stoïque chrétienne est resté enraciné en l’honneur traditionnel. Car alors que les normes du code s’étaient déplacées vers des vertus internes, un homme&rsquo;L’adhésion à ces vertus n’a pas été jugée uniquement par sa propre conscience mais aussi par ses pairs – sa réputation publique a continué à avoir de l’importance.

Cette évolution dans le sens de l’honneur traditionnel a également semé les graines de sa destruction éventuelle en tant que force culturelle. Un code d’honneur basé sur les vertus morales et les traits de caractère ne peut survivre que lorsque les vertus et les traits de caractère nécessaires sont convenu par la culture dans son ensemble; Outre les relations intimes et en face à face, le deuxième élément clé qui rend une culture d’honneur traditionnelle possible est un partagé code. Chaque membre du groupe d’honneur comprend les normes qui doivent être maintenues pour atteindre et garder l’honneur horizontal, et tout le monde sait à quel point l’honneur peut être perdu; C’est la clé – l’honneur qui ne peut pas être perdu n’est pas un véritable honneur.

Alors que l’honneur virile du courage et de la force physique transcende la culture, un code d’honneur moral, car il traite des questions de philosophie et de foi, est plus ouverte aux différences d’opinion et peut varier de la société à la société et de l’homme à l’homme. Un homme pourrait-il jouer et boire et être toujours honorable? Était-il plus honorable de se battre pour tout ou d’avoir la maîtrise de soi pour s’éloigner d’un défi? Si un homme&rsquo;Le code d’honneur comprend les croyances chrétiennes? Qu’en est-il des musulmans et des hindous, n’avaient-ils pas leurs propres codes d’honneur? Ces questions ont conduit à des conflits entre un homme&rsquo;Salégeance à sa conscience et à sa loyauté envers le code de son groupe d’honneur. Cela a incité les débats sur l’allégeance – conscience ou honneur – à accorder une priorité plus élevée, et quelle décision sur ce décompte était plus honorable, ou du moins plus méritante. Ces conflits ont à leur tour érodé la stabilité d’une culture d’honneur, comme l’explique Frank Henderson Stewart:

&ldquo;Une fois le quart de travail effectué par la base de l’honneur sur un certain type de comportement (toujours gagner au combat, toujours en en gardant un&rsquo;s promesse) ou sur la possession de certaines qualités externes (richesse, santé, haut rang) pour la fonder sur la possession de qualités principalement morales (celles à laquelle nous appelons compendument le sens de l’honneur), alors la voie est ouverte pour que toute la notion d’honneur soit sapée. Imaginez un officier de l’armée allemand il y a cent ans qui est mis au défi pour un duel. Il refuse le défi car est un fervent catholique, et l’Église condamne fortement le duel. Maintenant, pour que le code d’honneur soit vraiment efficace, l’officier doit être traité comme ayant agi de façon déshonorante. Pourtant, les gens peuvent avoir du mal à le faire, car ils sont sûrs (nous supposerons) qu’il a agi comme il n’a pas été hors de la lâcheté mais à cause de son attachement à sa foi. Ils sont convaincus (nous supposerons en outre) qu’il est profondément attaché à tout dans le code d’honneur qui n’est pas incompatible avec ses croyances religieuses. Dans ces circonstances, les gens peuvent se sentir appropriés de dire de lui qu’il a un fort sens de l’honneur; Même s’ils ne le font pas, ils devront admettre qu’il est un homme d’intégrité, et après avoir dit, ils auront du mal à dire qu’en raison de son refus d’accepter le défi, leur respect pour lui est beaucoup diminué. Et si la perte de son droit de respect ne s’accompagne d’une perte de respect réelle, alors l’honneur qui est attribué par le code d’honneur a été vidé de son contenu principal.&rdquo;

Plus les sociétés occidentales sont devenues diverses, plus le risque qu’un homme&rsquo;Les valeurs personnelles de la foi et de la philosophie ne s’aligneraient pas exactement avec le code d’honneur culturel, augmentant la probabilité que les hommes se retirent de certaines dispositions de ce dernier lorsqu’ils contredisaient leur conscience. Pourtant, comme le souligne Stewart, il n’était pas possible pour cette tendance seul Pour provoquer le démêlage de l’honneur traditionnel – son effet était subordonné sur un autre changement culturel: la tolérance. L’honneur traditionnel est intrinsèquement intolérant; Si vous ne suivez pas le code, vous êtes honteux, vous êtes méprisable, vous êtes absent. Dans l’exemple hypothétique de l’officier de l’armée allemande ci-dessus, ses pairs pourrait ont jugé sa décision de s’excuser du duel pour des motifs religieux comme déshonorants et indignes de leur respect, maintenant ainsi les restrictions du code d’honneur traditionnel.

Cependant, une tendance au respect et à la tolérance pour différents points de vue, qui a commencé au 19 e siècle, deviendrait, certains ont fait valoir, le vertu de la dernière partie du 20 e . L’idéal relativiste de &ldquo;À chacun ses goûts&rdquo; permettrait à chaque individu de choisir son propre ensemble de valeurs sans répercussions culturelles – sans honte.

Diversité, conduisant à la tolérance et au relativisme

Un autre des éléments clés d’une culture d’honneur traditionnelle est la croyance en la supériorité absolue d’une&rsquo;S Groupe d’honneur, et que cette excellence peut directement être attribuée à la supériorité du groupe&rsquo;S Code d’honneur à tous les autres. Les cultures d’honneur sont basées sur un &ldquo;US VS. eux&rdquo; mentalité. Lorsque les tribus et les communautés étaient plus isolées, le maintien de cette croyance n’était pas&rsquo;t dur; Les groupes d’honneur n’ont pas fait&rsquo;Il rencontre trop d’autres groupes qui étaient très différents d’eux-mêmes, et quand ils l’ont fait, une bataille entre eux établirait rapidement et clairement la validité de leurs affirmations respectives.

Mais la mondialisation qui a commencé sérieusement au cours du 19 e siècle et s’est accélérée au 20 e, a grandement diversifié les populations des sociétés occidentales, rassemblant des cultures différentes, tout en augmentant la connaissance générale des sociétés à l’autre bout du monde. Que chaque culture avait leurs propres variations sur ce qui constituait l’honneur a créé le doute dans certains esprits sur la supériorité de leur propre. Il a commencé à être postulé que la croyance absolue en la justesse d’une certaine manière avait conduit à de terribles maux sociétaux – racisme, chauvinisme, guerre, esclavage, persécution, etc. En même temps, utiliser la violence ou la guerre pour en prouver une&rsquo;L’honneur est tombé en disgrâce (voir &ldquo;Méfiance de la violence&rdquo; dessous).

Au lieu de cela, dans une tentative de vivre pacifiquement les uns avec les autres et d’éviter les conflits, l’honneur traditionnel a été remplacé par l’idéal de tolérance et de respect pour tous les groupes, même ceux en marge qui ne s’intègrent pas dans la culture majoritaire. Alors que les étrangers avaient été mal traités, mais invités à rejoindre les initiés et à gagner leur estime grâce à l’adhésion au code d’honneur, ils ont maintenant été encouragés à célébrer leurs propres valeurs plutôt que pour s’assimiler pour dominer les normes.

La seule valeur sur laquelle la plupart de la société peut désormais être d’accord est ouverture. Les gens tombent généralement dans l’un des deux camps. Soit ils ne croient pas qu’un code d’honneur spécifique soit le &ldquo;droite&rdquo; un et celui-là n’est pas nécessairement &ldquo;mieux&rdquo; qu’un autre, ou ils restent un &ldquo;absolutiste&rdquo; Et croient qu’ils suivent le seul vrai code, ils savent qu’ils ne devraient pas faire honte ou condamner les autres pour ne pas être à la hauteur de leurs propres normes choisies, ne devraient jamais affirmer la supériorité de leur code en public, et doivent au moins donner un service aux lèvres à respecter les croyances des autres. Tu fais ton truc, et je&rsquo;Je ferai le mien.

Ce &ldquo;À chacun ses goûts&rdquo; L’éthique est incompatible avec l’honneur traditionnel, car, comme le soutient le philosophe Allan Bloom,

&ldquo;Les hommes doivent aimer et être fidèles à leurs familles et à leurs peuples pour les préserver. Seulement s’ils pensent que leurs propres choses sont bonnes peuvent-ils reposer le contenu avec eux. Un père doit préférer son enfant à d’autres enfants, un citoyen son pays à d’autres. C’est pourquoi il y a des mythes pour justifier ces pièces jointes. Et un homme a besoin d’un endroit et d’opinions par lesquelles s’orienter… [dans les sociétés d’honneur traditionnelles] Le problème de s’entendre avec les étrangers est secondaire, et parfois en conflit avec, ayant un intérieur, un peuple, une culture, un mode de vie. Une très grande étroitesse n’est pas incompatible avec la santé d’un individu ou d’un peuple, alors qu’avec une grande ouverture, il est difficile d’éviter la décomposition.&rdquo;

Choisissez votre propre code d’honneur

Les codes d’honneur traditionnels sont conçus pour motiver les gens à adhérer à une norme qui, selon le groupe. En cherchant à éviter la honte, les membres du groupe sont poussés à submerger leurs propres intérêts personnels pour le bien du bien commun.

Dans la société de plus en plus diversifiée du 20 e siècle, des idées de ce qui constituait le bon commun éclaté. Et avec cet éclatement est venu de l’incertitude sur qui devrait être honteux ou honoré pour quoi. Ainsi, avec de plus en plus de gens qui se sont éloignés de certaines dispositions du code d’honneur culturel partagé sans aucune conséquence, un cycle a commencé: parce que les gens qui ont choisi&rsquo;t honordu, cela a diminué l’honneur accordé à ceux qui ont gardé le code (voir &ldquo;Égalitarisme&rdquo; Ci-dessous), ce qui les rend plus susceptibles de se retirer aussi, et le cycle continuerait, démêlant davantage le code d’honneur.

Alors que les avantages de garder le code d’honneur partagé se sont aspirés, les gens sont devenus de plus en plus peu disposés à nier leurs propres besoins personnels pour le bien du groupe. Ils se sont rebellés contre l’autorité – &ldquo;l’homme&rdquo; – et l’idée qu’un bien commun devrait être dicté. En l’absence d’un code d’honneur partagé et d’un bien commun convenu, les gens ont commencé à célébrer la poursuite de ce que l’on considère comme leur personnel Bon (suivez votre bonheur!).

Parce qu’aucun code d’honneur n’a été jugé meilleur qu’un autre, les individus étaient libres de choisir des valeurs parmi chacun d’eux afin de rassembler leur propre code d’honneur personnel. Alors que chaque homme individuel&rsquo;L’affirmation de ses propres valeurs aurait pu provoquer de grands conflits en théorie, en pratique, il a été utilisé pour éliminer la discorde: &ldquo;je&rsquo;J’ai mes valeurs. Toi&rsquo;Ve avez vos valeurs. À chacun leur.&rdquo; Bloom élabore:

&ldquo;Le conflit est le mal que nous voulons le plus éviter, parmi les nations, parmi les individus et en nous-mêmes. Nietzsche pensait avec sa philosophie de valeur pour restaurer les conflits durs pour lesquels les hommes étaient prêts à mourir, pour restaurer le sens tragique de la vie, à un moment où la nature avait été domestiquée et que les hommes deviennent dociles. La philosophie de valeur a été utilisée en Amérique dans le but inverse – pour promouvoir la résolution des conflits, la négociation, l’harmonie. Si ce n’est qu’une différence de valeurs, alors la conciliation est possible. Nous devons respecter les valeurs, mais ils ne doivent pas entraver la paix.&rdquo;

Parce que chaque homme a la liberté d’assembler son propre ensemble de valeurs, le respect est maintenant donné à un homme non basé sur qui valeurs qu’il choisit de vivre, mais ce Il choisit de vivre avec des valeurs, toutes les valeurs,. Privé de la chance de gagner l’honneur d’un&rsquo;S les pairs, mais toujours désireux de trouver un sens dans la vie, l’objectif devient de sélection des valeurs qui, ensemble, ajoutent et transmettent un mode de vie – Celui qui incarne un attribut moralement neutre: but. Fleurir à nouveau:

&ldquo;Un homme créant de la valeur est un substitut plausible à un homme bon, et un tel substitut devient pratiquement inévitable dans le relativisme pop, car très peu de personnes peuvent se considérer comme rien. La noblesse respectable et accessible de l’homme ne se trouve pas dans la quête ou la découverte de la bonne vie, mais en créant une&rsquo;est propre &lsquo;mode de vie,&rsquo; dont il n’y a pas seulement un mais beaucoup possible, aucun comparable à un autre. Celui qui a un &lsquo;mode de vie&rsquo; est en concurrence avec, et donc inférieur à, personne, et parce qu’il en a un, il peut commander sa propre estime et celle des autres.&rdquo;

La quantité d’estime que l’on obtient de vivre leurs valeurs dépend maintenant de leur fidélité à leur code personnel. Ou comme le dit Bloom: &ldquo;L’engagement est le vertu morale car il indique la gravité de l’agent. L’engagement est l’équivalent de la foi lorsque le Dieu vivant a été supplanté par des valeurs auto-alimentées.&rdquo; Nous admirons souvent les hommes, même lorsque nous ne faisons pas&rsquo;sont d’accord avec leurs valeurs, comme dans, &ldquo;Je n’en ai pas&rsquo;t vraiment le comprendre moi-même, mais il est certainement sincère / sérieux à ce sujet / passionné / totalement.&rdquo;

La possibilité d’en choisir un&rsquo;s propre code a évolué l’honneur&rsquo;S Signification des affichages extérieurs de comportements centrés sur la valeur, à souffrance – Tenir à votre code privé malgré les critiques des autres ou les obstacles sur le chemin.

La honte de la honte

Dans les cultures d’honneur traditionnelles, la honte est considérée comme une partie essentielle de la vie – elle&rsquo;s ce qui motive les membres du groupe d’honneur à se comporter d’une manière qui profite au bien commun de la tribu. De plus, sans honte, l’honneur de lui-même n’est pas possible (voir &ldquo;Égalitarisme&rdquo; dessous).

Mais à partir du 20 e siècle, avec la montée de la psychologie et le passage à l’individualisme sur l’identité du groupe, la honte a commencé à être considérée comme une névrose qui a rendu compte de la psyché et comme un obstacle à une autorité résistante et à la suite d’un&rsquo;S Passion personnelle et boussole intérieure. La honte, a-t-on soutenu, avait survécu à son utilité dans une société moderne qui avait résolu les problèmes de survie de base, et était maintenant un obstacle à l’accomplissement du potentiel personnel et du destin. Dommage, il est maintenant dit, gêne d’être à l’aise dans votre propre peau et d’être celui que vous voulez être.

Par exemple, refuser de procréer ou d’aller au combat pourrait faire honte à un homme dans une tribu primitive qui dépendait de la reproduction pour maintenir la tribu et devait se défendre contre les ennemis. Mais dans une société moderne paisible, sur ce que certains considèrent comme une planète déjà bondée, il ne semble plus y avoir un besoin urgent d’adopter des hommes à de telles normes traditionnelles (certains diraient obsolètes). Nous avons perdu le sentiment d’un lien immédiat entre un individu&rsquo;le comportement et son effet sur la société dans son ensemble. Une vision moderne dominante est qu’une personne&rsquo;Les choix de style de vie n’auront absolument aucun effet sur les choix de style de vie d’une autre, ou sur la société dans son ensemble.

Ainsi, alors que la honte était autrefois considérée comme la chose qui a rendu l’honneur, et donc la virilité possible, c’est maintenant la cible préférée des hommes&rsquo;Les groupes S et les gourous de la psychologie masculine qui soutiennent que&rsquo;s en fait ce qui empêche les hommes de découvrir leur virilité. Par exemple, le projet de l’humanité, qui tient des retraites de week-end dans le but de lancer des hommes dans la virilité, soutient que le &ldquo;Nouveau macho&rdquo; Le code nécessite un homme pour &ldquo;Lâchez la honte enfantine.&rdquo; Ils posent que &ldquo;La honte est l’un des principaux états émotionnels qui enferme de nombreux hommes dans un cycle perpétuel de comportement d’auto-haine et d’autodestruction. Ce comportement a largement atteint des effets dommageables sur ceux qui l’entourent. Cela nuit à sa capacité à créer des relations saines et à nourrir les familles saines.&rdquo; Pour cette raison, une grande partie de MKP Retreats Center sur le fait que les hommes se débarrassent de la honte.

De même, Robert Glover, l’auteur du très populaire Plus Mr. Gentil, Un guide pour passer du pushover malheureux à un mec confiant et affirmé, soutient que &ldquo;Syndrome de gars sympa&rdquo; émerge pendant les garçons&rsquo; &ldquo;années de formation,&rdquo; Quand ils ont reçu &ldquo;messages de leurs familles et du monde qui les entoure, ce n’était pas sûr, acceptable ou souhaitable pour qu’ils soient qui ils étaient, comme ils sont.&rdquo; [met l’accent sur le mien] Glover soutient qu’un rejet de &ldquo;qui sont-ils&rdquo; entraîne des sentiments d’abandon d’enfance qui, à mesure que le garçon se transforme en homme, se traduit par &ldquo;Un état psychologique appelé honte,&rdquo; lequel est &ldquo;Pas seulement une croyance que l’on fait de mauvaises choses, c’est une croyance fondamentale profondément tenue que l’on est mauvais.&rdquo; En se débarrassant de cela &ldquo;honte,&rdquo; Discute de Glover, les hommes peuvent cesser d’essayer d’être &ldquo;bien&rdquo; pour les autres, cacher leurs défauts et essayer de devenir &ldquo;Ce qu’ils croient que les autres veulent qu’ils soient.&rdquo; En d’autres termes, ils peuvent se libérer des restrictions fondamentales qui constituaient autrefois l’honneur traditionnel.

Égalitarisme et inclusion

Les groupes d’honneur sont intrinsèquement compétitifs, exclusifs et hiérarchiques. Il ne peut y avoir de véritable honneur sans la possibilité de le perdre et d’être honteux et déshonoré – sans la possibilité d’échouer ou d’exceller une norme claire et une&rsquo;saig. L’estime et le respect ont été émis également à tous. Ou comme m.je. Finley a dit, &ldquo;Quand tout le monde atteint un honneur égal, alors il n’y a aucun honneur pour personne.&rdquo;

Dans un groupe d’honneur, certains droits sont exclusivement accessibles à ceux qui respectent les normes du code et atteignent l’honneur horizontal, tandis que les privilèges spéciaux sont ouverts uniquement à ceux qui excellent leurs pairs et réalisent l’honneur vertical. Dans le même temps, les normes de concurrence et de fixation signifient que tout le monde ne fera pas la coupe, et que ceux qui échouent subiront la honte, ou du moins nuire aux sentiments. Devoir se comparer aux autres peut entraîner des sentiments d’insuffisance et de la douleur d’être exclu et jugé indigne.

Tandis que les codes d’honneur traditionnels attribuent l’estime basée sur mérite (Bien que parfois aussi des lignées), les sociétés modernes ont évolué vers l’octroi de plus de droits et de privilèges sur la base de l’idée de dignité humaine, que toutes les personnes – indépendamment de la compétence, de la popularité ou de la contribution au groupe – méritent un niveau de base de traitement compatissant.

Dans les années 1960, comme la honte est devenue de plus en plus considérée comme un négatif, un mouvement a émergé qui posait que la suppression des sentiments de douleur qui viennent avec ne pas jouer ainsi que&rsquo;Les pairs pourraient augmenter les jeunes&rsquo;sens du bien-être.

En 1969, le psychologue Nathaniel Brandon a publié un article très influent appelé &ldquo;La psychologie de l’estime de soi&rdquo; dans lequel il a soutenu que &ldquo;Les sentiments d’estime de soi sont la clé du succès de la vie.&rdquo; Brandon&rsquo;Les idées de S ont été d’abord institutionnalisées lorsqu’un groupe de travail, accusé par la législature de l’État de Californie, a formulé un ensemble de recommandations intitulées, &ldquo;Vers un état d’estime.&rdquo; Le rapport a fait valoir qu’une faible estime de soi a provoqué une variété de maux allant de l’échec scolaire à la grossesse chez les adolescents, et que l’enseignement de l’estime de soi dans les écoles serait un &ldquo;vaccin social&rdquo; pour inoculer les enfants de ces problèmes. Il a recommandé que chaque district scolaire de Californie s’efforce de &ldquo;La promotion de l’estime de soi… en tant qu’objectif clairement énoncé, intégré dans son programme total et informant toutes ses politiques et opérations&rdquo; et cela &ldquo;Les travaux de cours dans l’estime de soi devraient être nécessaires pour les titres de compétences… pour tous les éducateurs.&rdquo;

D’autres États et écoles ont été emportés dans ce mouvement et ont intégré des exercices de renforcement de l’estime de soi dans leur programme d’études et de programmes. Ces exercices et directives – qui tournaient souvent autour de l’élimination de la concurrence de la classe – ont été conçus pour faire des élèves se sentir bien À propos d’eux-mêmes, sous la croyance que ces bons sentiments engendreraient alors toutes sortes de succès pour eux.

Cependant, comme les chercheurs ultérieurs l’ont découvert, la véritable estime de soi a en fait deux composantes – sentiment bien et action Bien. Le Le mouvement de l’estime de soi avait mélangé leur commande. Alors que le rapport de Californie posait cette faible estime de soi causes Des problèmes comme la grossesse chez les adolescentes et la dépendance du bien-être, des études ont montré que l’inverse est vrai; La faible estime de soi est la conséquence, pas la cause, d’un tel comportement. Ainsi tu peux&rsquo;T Commencez par &ldquo;se sentir bien&rdquo; Et l’avoir conduit à bien faire. Ça arrive l’inverse. Se sentir bien et la vraie estime de soi, passent naturellement de bien faire. Tu peux&rsquo;t pompage des enfants pleins d’estime de soi -&rsquo;s quelque chose qu’ils doivent gagner pour eux-mêmes, par vrai mérite.

Malgré ces résultats, des politiques conçues pour protéger les jeunes contre les sentiments de honte restent en place dans presque toutes les écoles. Lors d’une cérémonie de remise des prix, chaque enfant, quelle que soit sa réussite, doit recevoir un prix. Tous les joueurs d’une équipe sportive reçoivent un &ldquo;trophée de participation.&rdquo; Les annuaires du secondaire sont tenus de montrer une image de chaque élève un nombre égal de fois, quels que soient les élèves&rsquo; popularité ou implication dans les activités scolaires. Les écoles ont des enfants utiliser des cordes de saut invisibles au lieu de réelles afin de ne pas provoquer un enfant gênant de trébucher sur sa corde.

La montée de la psychologie

Avec Freud&rsquo;S psychanalyse et jung&rsquo;S Interprétation des rêves, les gens ont commencé à s’intéresser davantage au fonctionnement individuel de leur esprit et aux variations de leur psyché unique. Alors que dans une culture d’honneur traditionnelle, une&rsquo;L’identité personnelle ne pouvait pas être séparée d’un&rsquo;S identité dans le cadre du groupe, et un&rsquo;Les propres sentiments et besoins étaient subordonnés au bien commun, la psychologie encourageait les gens à se considérer comme des individus distincts et à considérer leurs propres sentiments et besoins comme tout aussi réels et importants que ceux du groupe. Les psychologues ont fait valoir qu’ignorer ou supprimer ces sentiments était malsain et en comprenait un&rsquo;bien-être.

La tension entre la psychologie et l’honneur traditionnel peut être considérée dans les débats sur la question de savoir si ce qui était autrefois considéré comme des défauts honteux des personnages – boire, jouer, obésité, infidélité en série – devraient mieux être détendue et traitée comme des maladies et des dépendances.

Mais peut-être le moyen le meilleur et le plus mémorable d’expliquer le conflit qui est apparu entre l’honneur de l’honneur traditionnel, et d’honorer un&rsquo;s psyché individuelle, peut être transmis dans une histoire de la Seconde Guerre mondiale.

En 1943, sortant de ses victoires éblouissantes dans la campagne de Sicile, George S. Patton s’est arrêté près d’une tente médicale pour visiter les blessés. Il a apprécié ces visites, tout comme les soldats et le personnel aussi. Il distribuait des cœurs violets, pompait les hommes pleins d’encouragement et offrait des discours excitants aux infirmières, aux stagiaires et à leurs patients qui étaient si touchants dans la nature qu’ils ont parfois fait des larmes à de nombreux yeux dans la pièce. À cette occasion particulière, alors que Patton entrait dans la tente, tous les hommes ont sauté à l’attention, sauf pour un, le soldat Charles H. Kuhl, qui était assis affalé sur un tabouret. Kuhl, qui n’a montré aucune blessure extérieure, a été invité par Paton à comment il a été blessé, auquel le privé a répondu, &ldquo;Je suppose que je peux juste&rsquo;t le prendre.&rdquo; Patton ne croyait pas &ldquo;fatigue de combat&rdquo; ou &ldquo;choc&rdquo; était une condition réelle ni une excuse pour recevoir un traitement médical, et avait récemment été informé par l’un des commandants de Kuhl&rsquo;s division qui, &ldquo;Les lignes de front semblent s’arrêter. Il semble y avoir un très grand nombre de &lsquo;malingerers&rsquo; dans les hôpitaux, feignant la maladie afin d’éviter le droit de combat.&rdquo; Il est devenu livide. Patton a giflé Kuhl sur le visage avec ses gants, l’a attrapé par son col et l’a conduit à l’extérieur de la tente. Le coupant dans le dos, Patton a demandé que cela &ldquo;salaud&rdquo; ne pas être admis et être renvoyé à l’avant pour se battre.

Une semaine plus tard, Patton a giflé un autre soldat dans un hôpital qui, en larmes, a déclaré au général qu’il était là à cause de &ldquo;Ses nerfs,&rdquo; Et qu’il ne pouvait tout simplement pas&rsquo;t &ldquo;Soyez plus en bombardement.&rdquo; Enragé, Patton a brandi son revolver à poulain à une action à manche blanc et à beuglé:

&ldquo;Tes nerfs, enfer, tu es juste un putain de lâche, fils jaune de salope. Tais-toi ce putain de pleurs. J’ai gagné&rsquo;T a ces hommes courageux ici qui ont été abattus en voyant un salaud jaune assis ici en pleurant… vous&rsquo;Réponde à l’armée et à vous&rsquo;retourne aux lignes de front et vous pouvez vous faire tirer dessus et tuer, mais vous&rsquo;Je vais me battre. Si tu ne fais pas&rsquo;T i&rsquo;Je te tiendra contre un mur et demandez à une équipe de tir vous tuer exprès. En fait, je devrais te tirer moi-même, tu as gémités de Dieu.&rdquo;

Lorsque le premier incident giflant a divulgué à la presse, il est devenu un scandale international; Beaucoup ont été horrifiés et ont appelé Patton&rsquo;S le retrait du commandement complètement, et même l’armée elle-même. Face à un tollé public intense, Eisenhower a été exaspéré de Patton, mais a fini par le conserver, sentant qu’il était &ldquo;indispensable à l’effort de guerre – l’un des garants de notre victoire.&rdquo; Pourtant, Ike lui a donné une forte censure, l’a soulagé du commandement de la 7 e armée, a promu Omar Bradley au lieutenant-général sur lui, l’a empêché d’avoir un rôle central dans l’invasion du jour J (bien que des facteurs stratégiques aient également été impliqués dans cette décision) et lui ont également ordonné de s’excuser auprès des deux soldats qu’il a giflés, du personnel de l’hôpital et de ses troupes.

Et pourtant malgré le Brouhaha Patton&rsquo;L’incident de gifle a créé et la protestation véhémente de beaucoup pour ce qu’ils ont qualifiée de comportement brutal et incontrôlable, la grande majorité du public (environ 9 à 1) se rattachait avec Patton; Même Kuhl&rsquo;s propre père a écrit à son membre du Congrès pour exprimer le pardon pour le général et son désir de ne pas le voir discipliné. Et la réaction de Patton&rsquo;S Propres hommes sont très révélateurs pour évaluer la vie qui reste en l’honneur traditionnel, même à ce stade du milieu du siècle.

Lorsque Patton est allé présenter des excuses à ses troupes, qui ont été rassemblées dans un grand verger d’olive et assises sur leurs casques, son adresse pénitente n’a jamais dépassé son premier mot – &ldquo;Hommes!&rdquo; À ce moment-là, le major Ted Conway de la 9 e division se souvient:

&ldquo;… Tout le régiment a éclaté. Cela ressemblait à un match de football dans lequel un touché avait été marqué, car les casques ont commencé à voler dans les airs, à descendre partout, pleuvant des casques en acier et les hommes ont juste crié &lsquo;Georgie, Georgie&rsquo; – Un nom qu’il a détesté. Il disait, nous pensons qu’il disait, &ldquo;À l’aise, prenez des sièges,&rdquo; et ainsi de suite. Puis il avait le son de clairon &ldquo;attention&rdquo; Encore une fois, mais rien ne s’est passé. Juste tous ces acclamations. Donc, finalement le général Patton se tenait là et il secouait la tête et vous pouviez voir de grandes larmes couler sur son visage et il a dit, ou des mots à cet effet, &ldquo;À l’enfer avec ça,&rdquo; Et il a quitté la plate-forme. À ce stade, le bugler a sonné &ldquo;attention&rdquo; and again everybody grabbed the nearest available steel helmet, put it on, being sure to button the chin strap (which was a favorite Patton quirk) and as he stepped into a command car and again went down the side of the regiment, dust swirling, everybody stood at attention and saluted to the right and General Patton stood up in his command car and saluted, crying…He was our hero. Nous étions de son côté. Nous savions ce qu’il avait fait et pourquoi il l’avait fait.&rdquo;

Leon Luttrell de la 2 e division blindée, qui était dans le même hôpital que l’un des soldats giflés, a également affirmé sa loyauté envers Patton:

&ldquo;J’étais à l’hôpital en train de se remettre de mes blessures, pour lesquelles j’ai reçu le Purple Heart, quand il a giflé le soldat et l’a qualifié de lâche. Je peux seulement dire qu’aucun de nous ne se sentait désolé pour le soldat… Je n’ai jamais entendu personne dire qu’il n’était pas le grand leader, et le meilleur général de l’armée.&rdquo;

Ce qui explique la réaction de soutien de Patton&rsquo;hommes? Le combat représente la distillation la plus brute du but de l’honneur traditionnel; en guerre, en submergeant un&rsquo;Les propres besoins du bien commun n’est pas une abstraction, mais une vraie question de vie et de mort. Comme un autre de Patton&rsquo;Les soldats de S l’ont mis en commentant l’incident des gifles, &ldquo;Sa réaction n’était pas entièrement contre nature pour un homme qui avait vu beaucoup d’hommes courageux mourir pour leur pays&rsquo;S sécurité et qui ont réalisé les victimes inutiles qui peuvent être causées par un faible qui ne fait pas son devoir.&rdquo;

Patton représente un point d’appui dans l’évolution de l’honneur – les médias civils ont trouvé ses actions odieuses, tandis que le grand public et ses propres troupes pensaient qu’ils étaient parfaitement compréhensibles.

La vue des médias rassemblerait la force des civils et des militaires dans les décennies assurant. Le syndrome de stress post-traumatique a été officiellement identifié en 1980, et l’admission de la souffrance du SSPT et de la recherche de traitement pour elle est devenue beaucoup plus acceptable. Il y a même ceux qui croient qu’un coup de violet devrait être attribué à ceux qui en souffrent, et que le SSPT devrait être appliqué rétroactivement pour pardonner et renverser. Par exemple, en 2006, le Parlement britannique a voté pour pardonner les 306 soldats britanniques et du Commonwealth qui avaient été exécutés pendant la Première Guerre mondiale pour la lâcheté, la désertion et l’endormir en service, en supposant que les hommes peuvent avoir échoué dans leur devoir parce qu’ils souffraient de détresse psychologique causée par la guerre. De même, les anciens combattants américains de la guerre du Vietnam qui ont reçu un &ldquo;autre que d’honorable&rdquo; La sortie pendant ce conflit pour des choses comme la désertion et la consommation de drogues a récemment lancé une poursuite en cours contre les forces armées, affirmant qu’ils souffraient de SSPT à l’époque et exigeant que leurs rejets soient améliorés rétroactivement. Dit John Shepherd Jr. un demandeur de la poursuite qui a reçu un &ldquo;autre que d’honorable&rdquo; décharge pour avoir refusé de partir en patrouille: &ldquo;Je veux cet honorable. J’ai fait ma part, jusqu’à ce que je sente vraiment que ce n’était pas&rsquo;t à être tué pour.&rdquo; Quoi&rsquo;est tellement intéressant sur le berger&rsquo;La déclaration est que sa prétention à l’honneur est fondée sur une contradiction avec l’honneur traditionnel, qui dicte qu’un homme ne peut pas abandonner le groupe en raison des inclinations et des croyances personnelles.

Les militaires ont eu du mal à résoudre ces problèmes depuis la Première Guerre mondiale, car ils ont dû peser des questions difficiles quant à savoir si vous pouvez faire une distinction éthique ou morale entre les blessures par balle et les éclats d’obus et les cicatrices psychiatriques invisibles, si ce dernier mérite une invalidité ou même un violet cœur, et si ces prix sap un homme un homme&rsquo;s motivation à récupérer. Le principal dilemme a été, en tant qu’Edgar Jones, auteur de Shell-Shock au SSPT, Mets-le: &ldquo;Comment les militaires évitent-ils d’encourager les individus à se débarrasser de leurs fonctions (et donc à augmenter le risque que les autres se soient tués ou blessés) sans redouter les commandants avec des soldats qui n’accompliront pas leurs fonctions, tout en s’occupant également de ceux qui se décomposent à la suite de combats de combat?&rdquo; En bref, quel rôle l’honneur traditionnel devrait jouer dans une organisation traditionnellement liée à l’honneur opérant dans un monde moderne?

Authenticité et sincérité

Il&rsquo;est plutôt difficile pour nous enrouler maintenant, car l’honneur est devenu synonyme d’intégrité, mais l’honneur traditionnel ne se préoccupait que d’un homme&rsquo;s Réputation publique, pas ses pensées intérieures et son comportement privé. Ce qui comptait était seulement ce que vos pairs vous ont vu faire – c’était à lui seul la preuve qu’ils utilisaient pour juger votre honneur. Pour cette raison, l’un des types de paradoxes de l’honneur traditionnel est qu’il a toujours impliqué la cachette et la couverture d’un&rsquo;S défauts.

Pensez aux nombreux présidents qui ont eu une liaison au cours de leur mandat à la Maison Blanche. Dans certains cas, la presse connaissait le canoodling en cours à l’époque, mais ils n’ont jamais imprimé un mot à ce sujet. Un, parce que &ldquo;mouchard&rdquo; À propos d’une telle chose était considérée comme déshonorante, et deux, car ils ne pensaient pas que de telles liaisons privées avaient quelque chose à voir avec la réalisation efficace du POTUS&rsquo; devoirs. Tant qu’ils ont maintenu un front honorable, les exigences de l’honneur traditionnel ont été satisfaites et que tout était de la sauce.

Aujourd’hui, nous exigeons la congruence entre un homme&rsquo;s vie privée et son personnage public. Pour offrir l’apparition d’une réputation verticale, tout en faisant des choses pas si retenues à huis clos, nous frappe comme une hypocrisie de rang. Nous pensons qu’un hypocrite ne peut pas être un homme bon, ou un bon fonctionnaire. Ainsi, lorsque ses indiscrétions privées sont découvertes, un homme est souvent battu hors de ses fonctions.

Véritude de la violence dans une société litigieuse

Dans la forme la plus élémentaire et primitive d’honneur traditionnel, si vous avez été frappé, vous avez frappé et pourrait bien faire. Si un homme était insulté, il défierait l’accusateur à un jet physique – peut-être à mort; S’il émergeait triomphant, alors son honneur a été maintenu, même si l’accusation avait été vraie, et même s’il perdait, sa volonté de se battre l’a aidé à préserver au moins un visage. Les hommes ont également combattu et utilisé la violence pour résoudre les litiges, pour initier des nouveaux arrivants et tester leur valeur pour être inclus dans le groupe, pour gagner le statut parmi les membres existants et se tester et se préparer mutuellement pour lutter contre un ennemi commun.

À partir du XIXe siècle avec l’émergence du code d’honneur stoïque-chrétien, l’utilisation de la violence pour maintenir et gérer l’honneur a commencé à être remise en question. La maîtrise de soi et la maîtrise de soi ont été célébrées comme des idéaux stoïques et également essentiels à l’élévation de la nouvelle économie; Pour cette raison, la violence a commencé à être associée au &ldquo;brutal&rdquo; Classes inférieures qui étaient&rsquo;t à devenir des messieurs et aller de l’avant. L’autodiscipline était nécessaire pour naviguer dans le nouveau paysage, et la violence a commencé à être considérée comme sauvage et destructrice – un obstacle à la société ordonnée et civilisée que les classes supérieures essayaient de construire. Les messieurs ne pensaient plus que le maintien d’un concept d’honneur de plus en plus anémique valait la peine de mourir ou même de se battre; Ils se considéraient au-dessus – que de telles éraflues étaient une perte de temps et d’énergie.

Dans les années 1960, les combats et l’agression ont également été peints comme incompatibles avec la poussée pour rendre les hommes plus sensibles et compatissants. Les traits étaient liés à des choses comme la violence domestique et le viol, et l’idée que de nombreux hommes deviendront des prédateurs pour les femmes si l’on ne leur apprend pas à contrôler leurs impulsions sombres et machos. Dans les écoles, les combats ont été condamnés comme conduisant à des blessures du corps et des sentiments, le faible étant injustement dominé par le physiquement fort et le potentiel de distractions volatiles de leur mission éducative. Au lieu d’être encouragé à se détacher dans la cour d’école pour résoudre les différends et affronter un tyran, les garçons ont appris à utiliser des stratégies de résolution des conflits et à dire à un adulte ce qui se passait afin qu’ils puissent intervenir.

L’honneur et sa violence qui en découle ont également fait partie des sociétés rugueuses en tant que méthode d’exécution de la justice – lorsque les systèmes juridiques formels étaient inexistants ou considérés comme inadéquats pour satisfaire l’honneur&rsquo;S de demande. Mais à mesure que les systèmes judiciaires se sont établis dans les sociétés occidentales, la résolution des différends Mano-a-Mano est devenue moins nécessaire… et légale. Avec la fermeture de la frontière américaine, le vigilantisme n’était plus toléré. Au 19 e siècle, dans le nord et le sud, les hommes avaient tiré et tué un point d’isolter vide, sans même un duel, et avaient été complètement acquittés pour l’acte – parce que le tueur dirait, c’était la seule réaction honorable, et ce que leurs pairs auraient pu s’attendre à de telles circonstances dans de telles circonstances? Au 20 e siècle, le simple fait de frapper un autre homme pourrait vous atterrir devant le tribunal et la prison. Dans une société croissante litigieuse, les différends ont commencé à être réglés avec une poursuite civile dans une salle d’audience, et non avec un revolver sur un champ d’honneur.

Peut-être le plus important, la violence personnelle a souffert de son association avec sa manifestation ultime: la guerre. Tout comme les hommes dans les sociétés d’honneur traditionnelles se sont battues les uns avec les autres pour diverses raisons, aller à la guerre en tant que tribu pourrait être justifié pour plusieurs motifs. Ce n’était pas seulement pour la protection de la tribu ou l’acquisition du territoire, mais simplement pour le souci d’honneur lui-même – une démonstration de force, des représailles pour les insultes réelles ou perçues, ou l’affirmation simple de la supériorité.

Au lendemain de la Première Guerre mondiale, cette approche de la guerre a été appelée dans une question sérieuse. Il a été soutenu qu’une société technologique mondialisée a désormais rendu la guerre possible avec un niveau d’échelle, d’intensité, de durée et de péage de mort ultime et de destruction qui ne pouvait désormais être justifié que dans les circonstances les plus désastreuses et dans les menaces les plus claires et les plus immédiates. La décision d’aller à la guerre ne pouvait plus être insignifiante ou faite sous le &ldquo;insensé&rdquo; Justification de l’honneur, car le simple flexion des muscles nationaux à l’ère moderne pourrait avoir des conséquences désastreuses et de grande envergure. La guerre pour le souci d’honneur a dû être régnée en de peur que le monde ne se transforme en un champ de bataille pulvérisé dans le sang.

La Seconde Guerre mondiale n’a renforcé cette attitude naissante. Les puissances européennes ont attendu pour entrer dans la guerre jusqu’à ce que la menace de l’invasion allemande devienne extrêmement réelle, et l’Amérique est restée à l’écart jusqu’à ce que les Japonais attaquent directement Pearl Harbor. Une fois que l’étendue complète des horreurs de l’Holocauste est devenue connue à la fin de la guerre, une raison morale incroyablement puissante a été ajoutée rétroactivement à la justification de s’impliquer. La guerre pouvait clairement être vue à travers l’objectif du bien et du mal, et est en fait appelé le &ldquo;Bonne guerre&rdquo; pour cette raison. Toutes les guerres futures ont été jugées par le critère de la Seconde Guerre mondiale et ont trouvé terriblement envie. Le Vietnam est bien sûr devenu le symbole ultime de la guerre insensée et de l’insensation de l’honneur en général. Certains ont estimé que cela a continué pendant si longtemps simplement parce que LBJ ne se laisserait pas déshonoré – qu’il était prêt à laisser des milliers d’hommes mourir afin de sauver le visage personnel et national.

Toutes les interventions armées après le Vietnam ont dû être vendues au public en fonction des menaces à la sécurité et à l’obligation morale. Par exemple, dans une culture d’honneur traditionnelle George W. Bush n’aurait eu besoin que de rationaliser la guerre en Irak comme un moyen de venger son père&rsquo;S Honor, ou simplement comme un moyen de démontrer la force américaine après le 11 septembre – une flexion générale du muscle réalisée comme avertissement aux autres au Moyen-Orient. Mais parce que nous vivons dans une société post-Honor, les raisons qu’il a données pour la guerre étaient la libération d’un peuple opprimé et la menace des ADM – même si ce dernier devait être rassemblé sur des preuves tremblantes.

En l’absence d’un bien clair vs. Histoire maléfique après la Seconde Guerre mondiale, l’Occident a évité total la guerre en faveur de limité GUERRE – Se retenir sur le rassemblement de toutes ses ressources et hommes, et restreignant des objectifs pour l’attrition et les concepts humanitaires brumeux de &ldquo;construction de la nation.&rdquo; Malgré le nombre d’engagements armés que les États-Unis ont combattu au cours des dernières décennies, la guerre n’a pas été officiellement déclarée depuis la grande.

Le général MacArthur, qui s’est vu refuser son désir d’élargir la guerre de Corée en Chine, pensait qu’une guerre limitée avait rompu les liens entre les dirigeants et la LED, car cela leur a donné un objectif déshonorant – quelque chose de moins que la victoire totale – et a volé la valeur et le but de leur sacrifice.

Les guerres limitées sont menées par nécessité en raison du public&rsquo;s opposition au projet. Parce que la société et ses dirigeants croient que les guerres ne devraient être combattu. La combinaison de cette résistance à la conscription universelle a été la croyance croissante en chaque individu&rsquo;l’unicité et la valeur, et la plus petite taille des familles. Les parents ne veulent pas risquer la vie de leurs enfants lorsqu’ils n’en ont qu’un ou deux pour commencer. Pour ces raisons, le service militaire a été abordé par une proportion de plus en plus faible des citoyens, créant un écart de bâillement entre les guerriers et les civils.

L’État d’honneur aujourd’hui

Pour les raisons décrites ci-dessus, les cultures d’honneur traditionnelles se sont déroulées au cours du 20 e siècle. La seule forme de l’honneur partagé répandu qui prospère aujourd’hui est ce que James Bowman appelle &ldquo;antihonor.&rdquo; Le groupe anti-hor-honor est composé de ceux qui considèrent l’honneur traditionnel comme anti-féministe, anti-égalitaire, hypocrite, une incitation à la violence, à l’exclusion et non compassion. Ceux qui attribuent à la philosophie anti-hor-honor ne croient pas que les hommes devraient être honteux de se conformer aux normes traditionnelles de la masculinité et de célébrer un nouveau type de virilité, où les hommes sont libres d’être ceux qu’ils souhaitent.

Pourtant, une ombre d’honneur dans sa forme la plus élémentaire – la bravoure pour les hommes, la chasteté pour les femmes – continue de s’attarder. &ldquo;Si vous en doutez,&rdquo; Bowman écrit, &rdquo;Essayez d’appeler un homme une mauviette, ou une femme une salope.&rdquo; Et tu peux&rsquo;t inverser cela soit; Les hommes haussent généralement les épaules si vous les appelez une salope (révélateur, il n’y a toujours pas vraiment de&rsquo;t un mot désobligeant populaire pour un homme qui dort autour), et les femmes ont gagné&rsquo;t généralement être offensé s’ils sont appelés une mauviette.

Bowman le dit mieux quand il dit que nous souffrions maintenant de &ldquo;syndrome culturel des membres fantômes.&rdquo; &ldquo;Toute idée d’honneur cohérente a été amputée de la culture occidentale trois quarts de siècle il y a environ, ne laissant que quelques fins nerveuses morales sensibles qui se font sentir de temps en temps lorsque notre sens résiduel de convenance et de vertu publique est indigné et nous ne faisons pas&rsquo;Je sais pourquoi.&rdquo;

Lorsque ces terminaisons nerveuses morales se font sentir, le résultat est une sorte d’orgie d’indignation à court terme, car il n’y a pas de structures aujourd’hui&rsquo;s culture à laquelle canaliser et gérer les émotions, se dissipent finalement aussi rapidement qu’ils sont apparus.

Prenez le cas de Sandra Fluke. Lorsque Rush Limbaugh l’a qualifiée de salope en février, ses commentaires ont provoqué une indignation généralisée… puis la vague s’est croisée et est parti aussi rapidement qu’elle avait augmenté. Dans une culture d’honneur traditionnelle, Fluke&rsquo;Le père aurait défié Rush vers un duel (maintenant ce est quelque chose que j’aurais payé pour regarder) afin de défendre son honneur et de résoudre le scandale de manière claire et définitive. La chose intéressante à propos de l’affaire Fluke est qu’en même temps elle a avancé une cause libérale et progressiste, elle a fait appel à l’éthique de l’honneur traditionnel. Qu’elle envisageait d’être appelée une salope la plus basée des insultes, et qu’elle appréciait la présidente Obama pour lui avoir défendu et défendant essentiellement son honneur, revenait directement à une ancienne culture d’honneur. C’était une juxtaposition intéressante.

À certains égards, les normes de l’honneur traditionnel ont enduré plus pour les femmes que pour les hommes. Par exemple, lors de cette dernière élection Nowsweek Appelé Mitt Romney une mauviette sur sa couverture, qui dans les temps anciens aurait été la plus inflammatoire des insultes, essentiellement une invitation au combat unique. Mais Romney était complètement imperturbable et n’a pas pris la peine de répondre du tout. Dans le même temps, les tabloïds au Royaume-Uni ont publié des photos du prince Harry Nude, mais ont refusé de faire de même pour les photos nues de Kate Middleton, afin de protéger sa modestie.

Les femmes sont plus susceptibles d’être respectées pour leur chasteté, ou du moins n’en souffrent aucune mauvaise conséquence, tandis que les hommes qui se battent pour non &ldquo;bien&rdquo; La raison est considérée comme des voyous, des divertissements ou des déviants, et a dit de corriger ce comportement ou d’être expulsé de l’école ou de prendre en prison.

L’honneur virile traditionnel, à la fois en ce qui concerne l’honneur primaire basé sur la bravoure et la force et les vertus morales plus élevées, continue de vivre dans des poches de la société moderne: la police et les services d’incendie, les lodges fraternels, certaines églises et dans l’armée, surtout dans les unités qui voient de première main.

Conclusion

L’honneur traditionnel s’est effondré au 20 e siècle, car l’accord a été perdu quant à ce qui constituait le bien commun de la société, et les gens se sont retirés du code pour poursuivre leur propre bien personnel sans honte. Manquant d’un code d’honneur partagé et d’un groupe d’honneur très unie pour en juger un&rsquo;S comportement, l’honneur est passé d’être un concept externe synonyme de &ldquo;réputation,&rdquo; à une chose totalement interne et privée, identique à &ldquo;intégrité.&rdquo; Tout le monde est libre de construire son propre code d’honneur, et seul votre propre conscience (ou Dieu) peut être l’arbitre final de votre honneur. Du moins pour ceux qui prêtent encore attention à leur conscience (ou à Dieu).

Le résultat de ce changement dans le sens de l’honneur a été une augmentation exponentielle de la liberté individuelle. Mais il a aussi ses inconvénients. Ce que ces inconvénients sont, pourquoi relancer certains aspects de l’honneur traditionnel est souhaitable, et comment le faire dans un monde anti-hor-honor fera l’objet du prochain et dernier post de cette série.

Honneur de Frank Henderson Stewart

L’honneur de l’honneur?

Un nouveau livre le fait valoir&rsquo;est une vertu qui peut motiver les gens à lutter contre l’injustice – mais ne considère pas adéquatement les façons les plus pernicieuses qu’elle se manifeste dans la société.

3 juin 2018

Quelle est la vertu dont nous avons le plus urgent plus en Amérique aujourd’hui? Quelques réponses évidentes me viennent à l’esprit: l’honnêteté, pour contrer la corruption au plus haut niveau de gouvernement; compassion, pour stimuler l’action pour aider les pauvres et les impuissants; patience, faire face à un discours public de plus en plus toxique. Mais dans son nouveau livre, Tamler Sommers, philosophe de l’Université de Houston, plaide au nom d’une vertu plus inattendue – celle que certaines personnes ne font pas&rsquo;t Considérer une vertu du tout. Ce que les Américains devraient cultiver, écrit-il, c’est un sens de l’honneur. &ldquo;Honneur,&rdquo; Il écrit dans Pourquoi honorer les choses, est &ldquo;indispensable… pour vivre une bonne vie dans une bonne et juste société.&rdquo;

Mais qu’est-ce que l’honneur? Comme le reconnaît les Sommers, c’est un mot glissant, utilisé dans une grande variété de contextes, des sociétés d’honneur pour honorer les meurtres. Quand il apparaît seul, il a un son pittoresque: l’honneur est ce qui a conduit les aristocrates à combattre les duels à 10 rythmes. Et il y a une tradition robuste dans la pensée moderne qui n’a que du mépris pour l’idée d’honneur. Peut-être que la description de l’honneur la plus célèbre dans la littérature anglaise est le discours que Falstaff fait à Shakespeare&rsquo;s Henry IV, première partie, dans lequel il justifie d’être lâche – c’est-à-dire déshonorant – sur le champ de bataille: &ldquo;Qu’est-ce que l’honneur? Un mot… qui l’a? Celui qui est mort o&rsquo; Mercredi. Il le ressent? Non. Il l’entend-il? Non.&rdquo; Falstaff sait qu’il est insensé de jeter votre vie pour un simple mot; Comme le dit la Bible,&rsquo;il vaut mieux être un chien vivant qu’un lion mort.

Pourtant, le fait même que les lions semblent honorables et que les chiens ne suggèrent pas qu’il y a une persistance obstinée au concept d’honneur: nous sommes censés le savoir quand nous le voyons. Être honorable, c’est être courageux, engagé et sacrifié. Cela signifie vivre par un code et mettre le groupe devant l’individu. Traditionnellement, ce sont les guerriers qui se sont fiers de leur honneur; Mais comme l’observe Sommers, un sens de l’honneur est crucial pour tout groupe d’élite. Les Marines l’ont, avec leur slogan, &ldquo;Les rares, les fiers, les Marines,&rdquo; Mais il en va de même pour les joueurs de hockey professionnels et les comédiens debout. Toutes ces identités sont liées à un sentiment de fierté, d’engagement et de normes élevées – les ingrédients clés de l’honneur. Membres de ces &ldquo;Cultures d’honneur,&rdquo; Sommers écrit, &ldquo;considérer leur réputation, leur honneur, comme leur possession la plus précieuse, bien plus importante que l’argent ou la propriété.&rdquo;

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Aux sommets, à l’honneur et à la lutte pour y parvenir sont des parties importantes d’une bonne vie, favorisant des valeurs comme &ldquo;courage, intégrité, solidarité, drame, hospitalité, sens de l’objectif et du sens.&rdquo; Et ce sont ces mêmes choses, soutient-il, que les Américains du 21e siècle manquent. En effet, Sommers trouve le déclin de l’honneur responsable de nombreux problèmes sociaux. La rhétorique anti-immigration, écrit-il, joue sur les peurs égoïstes, essayant de dépeindre les immigrants comme menaçants – tous les membres de l’Etat islamique ou de MS-13. Sommers soutient que cette ligne d’attaque pourrait être contestée par un appel aux Américains&rsquo; générosité et hospitalité, qui sont des valeurs centrales dans n’importe quelle culture d’honneur. Pourquoi ne pas rallier les gens autour du slogan &ldquo;Nous&rsquo;ne pas les lâches; nous&rsquo;re Americans,&rdquo; Demande les sommets, encourageant les gens à voir la peur comme une insulte à la nation&rsquo;S le respect de soi?

Encore une fois, les Sommers considèrent notre système dysfonctionnel de justice pénale comme une victime de l’Amérique&rsquo;Sans tenir compte de l’honneur. Parce que la société est motivée par la peur au lieu de la fierté, les Américains tolèrent l’incarcération de masse et le pipeline d’école à prison – une quantité d’injustice, tant que les statistiques de la criminalité diminuent. Sommers est particulièrement sensible à la façon dont le système judiciaire actuel ignore l’honneur des criminels et des victimes. Dans les cultures d’honneur, souligne-t-il, la victime d’un crime est responsable de l’aventure, car il a été personnellement blessé. En droit américain, en revanche, un crime n’est pas considéré comme une attaque contre une personne, seulement contre l’État et ses lois. En conséquence, les victimes jouent peu de rôle dans le processus de punition et se voient refuser la possibilité de retrouver leur honneur perdu. Les criminels ne peuvent pas non plus réparer leur honneur en faisant amende honorable à ceux qu’ils ont blessés. En conséquence, les essais satisfont rarement les besoins les plus profonds des individus ou de la société.

Voleurs&rsquo;Les arguments pour l’honneur ressemblent à une vertu attrayante et nécessaire. Mais comme il le reconnaît, tu ne fais pas&rsquo;il faut regarder très loin avant de commencer à trouver leurs faiblesses et leurs inconvénients. Les Marines et la National Hockey League se soucient de l’honneur, mais les gangs de rue ou la mafia, qui se sentent obligés de défendre leur honneur même lorsque cela implique de tuer leurs rivaux. Il est également à noter que presque tous les sommers&rsquo;S Des exemples de groupes d’honneur sont tous mâles: l’honneur est traditionnellement quelque chose que les hommes possèdent, et que les femmes en paient le prix. Honneur des honneur, comme lorsque les hommes assassinent leurs filles ou sœurs pour préserver leur famille&rsquo;La réputation, peut être l’expression la plus pure de ce que signifie l’honneur. Pour qu’un groupe intérieur profite du privilège d’être honorable, il doit y avoir un groupe extérieur qui est considéré comme déshonorant: les hommes ont l’honneur aux dépens des femmes, des aristocrates au détriment des roturiers, des guerriers au détriment des civils. Lorsque vous le regardez de cette manière, la plupart des avancées morales de la société moderne – de l’abolition de l’esclavage à l’émancipation des femmes – commencez à ressembler à des victoires sur un idéal d’honneur désuet.

En l’occurrence, la cible principale des sommers&rsquo;S Attaque dans Pourquoi honorer les choses est ce qu’il appelle la culture basée sur la dignité qui, à commencer par l’illumination au XVIIIe siècle, a remplacé les cultures traditionnelles d’honneur dans l’Occident moderne. La dignité a l’avantage moral sur l’honneur en ce qu’il n’a pas à être gagné: tout le monde a une dignité humaine égale simplement en naissant. Mais pour les sommets, la dignité est un idéal froid et abstrait, incapable de motiver les gens à lutter contre l’injustice. Il &ldquo;nous donne de nombreuses raisons de nous abstenir des actes répréhensibles,&rdquo; il écrit, &ldquo;mais fournit peu pour inspirer un comportement exceptionnel ou héroïque.&rdquo; L’honneur encourage l’autonomie et l’action indépendante, où la dignité repose sur un appareil d’État pour protéger nos droits – une protection qu’elle ne parvient pas très souvent à fournir.

Pourtant Sommers&rsquo;L’image de l’honneur idéalisée ignore bon nombre des façons dont il se manifeste réellement dans notre société. Prenez ses exemples de problèmes pour lesquels l’honneur est la solution proposée – la mort des immigrants et la peur du crime. Sommers ne considère pas adéquatement la possibilité que, en fait, ce n’est pas la peur qui motive ces positions politiques, mais la haine – en particulier, la haine raciale. Ce n’est pas une coïncidence que ce sont des jeunes noirs et latinos qui sont les principales victimes de l’incarcération de masse, ou que ce sont les immigrants latino-orientaux qui sont les plus diabolisés par des adversaires d’immigration.

Et le racisme américain, ironiquement, peut être considéré comme une forme classique d’honneur. Quand les suprémacistes blancs marchent à Charlottesville en chantant &ldquo;Vous ne nous remplaceras pas,&rdquo; Ils prononcent une défense claire de ce qu’ils considèrent comme leur honneur racial. En effet, une affaire convaincante pourrait être faite que ce qui affaire l’Amérique aujourd’hui est l’honneur enflammé des groupes, des néonazis aux incels, qui veulent préserver leur statut d’élite face à &ldquo;dignité&rdquo; Défis démocratiques. Au bout du Pourquoi honorer les choses, Sommers écrit qu’il a terminé sa postface le week-end du rallye nationaliste des blancs à Charlottesville en août dernier, et il reconnaît que l’incident a tendance à saper son cas pour honneur comme contre la dignité: &ldquo;Les dernières années devrait nous rendre plus reconnaissants de la moralité de la dignité et de son accent sur l’égalité et le respect des droits de l’homme,&rdquo; Il écrit dans un esprit châtiré. Peut-être qu’il travaille déjà sur une suite sur les dangers d’honneur, qui sont au moins aussi réels que ses avantages.