Εξακολουθεί να υπάρχει τιμή

Η μόνη αξία που μπορεί τώρα να συμφωνήσει η μεγαλύτερη κοινωνία είναι ειλικρίνεια. Οι άνθρωποι γενικά πέφτουν σε ένα από τα δύο στρατόπεδα. Είτε δεν πιστεύουν ότι οποιοσδήποτε συγκεκριμένος κώδικας τιμής είναι ο “σωστός” και ότι δεν είναι απαραιτήτως “καλύτερο” από το άλλο, είτε παραμένουν “απολυταρχικοί” και πιστεύουν ότι ακολουθούν τον ένα πραγματικό κώδικα, γνωρίζουν ότι δεν πρέπει να ντροπιάζουν ή να καταδικάσουν τους άλλους επειδή δεν ανταποκρίνονται στα δικά τους επιλεγμένα πρότυπα, δεν πρέπει ποτέ να διεκδικήσουν την ανωτερότητα του κώδικα τους και πρέπει τουλάχιστον να δώσουν τις υπηρεσίες για να σέβονται τις πεποιθήσεις των άλλων. Κάνεις το πράγμα σου και θα κάνω το δικό μου.

Τιμή ως πολιτιστική νοοτροπία: Η ενεργοποιημένη νοοτροπία τιμής επηρεάζει την επακόλουθη κρίση και την προσοχή στους τρόπους νοοτροπίας

Οι τιμές τιμών διατυπώνουν τους ρόλους των φύλων, τη σημασία της φήμης στη διατήρηση της θέσης κάποιου στην κοινωνία και τη διατήρηση του σεβασμού των ομάδων που ανήκει. Με αυτή την έννοια η τιμή παρέχει ένα πρότυπο για την οργάνωση των κοινωνικών αλληλεπιδράσεων και ως εκ τούτου μπορεί να είναι λειτουργική ακόμη και μεταξύ ανθρώπων και κοινωνιών που δεν αναφέρουν την αποτίμηση και την έγκριση τιμής. Δοκιμάζουμε την πρόβλεψη ότι η τιμή επηρεάζει την κρίση και την προσοχή όταν ενεργοποιείται σε δύο πειράματα (n = 538). Χρησιμοποιώντας μια προοπτική γνωστικής καλλιέργειας ως πολιτισμού, προβλέψαμε ότι η ενεργοποίηση μιας πτυχής της τιμής θα ενεργοποιήσει άλλες πτυχές, ακόμη και μεταξύ ατόμων που δεν υποστηρίζουν πολύ τις τιμές τιμών. Δοκιμάσαμε αυτές τις προβλέψεις μεταξύ των Ευρωπαίων Αμερικανών, μιας ομάδας που δεν συνδέεται συνήθως με τιμές τιμής. Σε κάθε μελέτη, οι συμμετέχοντες ανατέθηκαν τυχαία σε πειραματικές ομάδες ή ομάδες ελέγχου, οι οποίες διέφεραν με έναν τρόπο: οι πειραματικές δηλώσεις ανάγνωσης της ομάδας σχετικά με τις τιμές τιμών ως πρώτο βήμα και η ομάδα ελέγχου δεν το έκανε. Οι συμμετέχοντες κρίνουν έπειτα τα ζεύγη ραβδιών (κρίνοντας ότι είναι αρσενικά, μελέτη 1, n = 130) ή έκαναν λεξικές αποφάσεις (κρίνοντας εάν μια γράμμα σχημάτισε μια σωστή λέξη, μελέτη 2, n = 408). Στη Μελέτη 1, οι πειραματικοί συμμετέχοντες ήταν πιο πιθανό να επιλέξουν το φιγούρα οπτικών πρακτορείων ως αρσενικό. Στη Μελέτη 2, οι πειραματικοί συμμετέχοντες ήταν πιο ακριβείς στην παρατήρηση ότι η σειρά επιστολών σχημάτισε μια λέξη αν η λέξη ήταν μια λέξη που σχετίζεται με την τιμή (Ε (Ε (Ε (Ε (Ε.σολ., Noble), αλλά δεν διέφεραν από την ομάδα ελέγχου εάν η λέξη ήταν άσχετη με την τιμή (e.σολ., ευτυχισμένος). Οι συμμετέχοντες και στις δύο μελέτες ήταν ακριβώς πάνω από το ουδέτερο σημείο στην έγκριση των τιμών τιμής τους. Οι μεμονωμένες διαφορές στις τιμές τιμών δεν μείωσαν τις επιπτώσεις της ενεργοποίησης μιας νοοτροπίας τιμής. Αν και η τιμή συχνά περιγράφεται σαν να βρίσκεται στο διάστημα, δεν βρήκαμε σαφείς επιπτώσεις στο πού βρίσκονταν οι χορδές επιστολών μας στην οθόνη του υπολογιστή. Τα ευρήματά μας υποδεικνύουν έναν νέο τρόπο να εξετάσουμε πώς λειτουργίες τιμής, ακόμη και σε κοινωνίες στις οποίες η τιμή δεν είναι μια εξαιρετικά υιοθετημένη αξία.

Εισαγωγή

Η Dueling, η ύπαρξη ιππότη και οι δολοφονίες τιμής είναι κάθε συγκεκριμένες περιπτώσεις συμπεριφορών τιμής που είναι συγκεκριμένες για τις κοινωνίες, τους χρόνους και τους τόπους. Αν και διαφορετικό, κάθε μία από αυτές τις συγκεκριμένες συμπεριφορές έχει έναν κοινό ρόλο που είναι επικίνδυνη και εκθέτοντας ακεραιότητα για την προστασία της φήμης και την κατάταξη σε μια κοινωνική μονάδα. Αυτά τα στοιχεία της τιμής είναι αρκετά συνεπή στο χρόνο (ιστορικές αναλύσεις, Nisbett and Cohen, 1996, σύγχρονες αναλύσεις, Rodriguez Mosquera et al., 2002α; Cross et al., 2013). Στην παρούσα έγγραφα συνεπάτουμε αυτή τη συνέπεια, η οποία είναι ότι η ατομική και ομαδική σήμανση του ρόλου, της κατάταξης και της θέσης μέσα σε μια κοινωνική τάξη μπορεί να έχει τις ρίζες τους σε λειτουργικά καθολικά πολιτιστικά θέματα διατήρησης ομάδων και σχέσεων. Χρησιμοποιώντας αυτό το φακό, οι συμπεριφορές τιμής υπογραμμίζουν την ανάγκη να επενδύσουν στην ομάδα, να συμπεριφέρονται με τρόπους που οι άλλοι στην ομάδα κάποιου μπορούν να βασίζονται και να διατηρήσουν το σχετικό πλεονέκτημα της ομάδας. Προτείνουμε τιμή να συμμετέχετε σε ένα παγκοσμίως διαθέσιμο δίκτυο γνώσης ή πολιτιστική νοοτροπία, η οποία μπορεί να γίνει προσβάσιμη από λεπτές περιβαλλοντικές ενδείξεις. Οι πολιτιστικές νοοτροπίες είναι δίκτυα γνώσης που χρησιμεύουν ως πλαίσια δημιουργίας σημασίας και επηρεάζουν ό, τι παρακολουθείται και ποιοι στόχοι και ψυχικές διαδικασίες είναι σημαντικές (Oyserman, 2015, 2017).

Λαμβάνοντας υπόψη την τιμή ως λειτουργικά καθολική πολιτισμική νοοτροπία υποδηλώνει ότι είναι ευρέως διαθέσιμη για χρήση, αντί να χρησιμοποιείται μόνο σε ορισμένες κοινωνίες, όπως υποτίθεται προηγουμένως. Η τιμή μπορεί να θεωρηθεί ως στοιχείο ηθικής συλλογιστικής (ε.σολ., μια δεσμευτική τιμή, βλ. Graham et al., 2013). Ωστόσο, οι προηγούμενες εργασίες έχουν επισημάνει τις διαφορές στο πόσο η κοινωνική τιμή αποτιμάται και εγκρίνεται σε σύγκριση με το πόσο η αξιοπρέπεια κάθε ατόμου μέσα στην ομάδα αποτιμάται και εγκρίνεται. Η ανάληψη δράσης για την εκδίκηση των αδυναμιών και η αποκατάσταση της φήμης είναι βιώνοντας όπως είναι απαραίτητο από μερικούς ανθρώπους και σε ορισμένες κοινωνίες περισσότερο από άλλες, η διαφορά είναι αν τα τρίτα μέρη αναμένεται να παρέμβουν ή εάν οι άνθρωποι και οι ομάδες υποχρεούνται να ενεργούν μόνοι τους. Στις κοινωνίες «τιμής», αυτό που οι άλλοι πιστεύουν ότι έχει σημασία και έντονη προσοχή στη δυνατότητα απώλειας προσώπου ή απώλειας σεβασμού (Stewart, 1994, Cohen et al., 1996; Margalit, 1996; Rodriguez Mosquera et al., 2002α; Gregg, 2007). Σε «αξιοπρέπεια» κοινωνίες, άλλες υπογραμμίζονται και αυτό που έχει σημασία είναι οι δικές του κανόνες, αξίες και πεποιθήσεις (Leung and Cohen, 2011, Cross et al., 2013). Οι συνέπειες που συνήθως προέρχονται από τέτοιου είδους αντιθέσεις είναι ότι οι εταιρείες τιμής και αξιοπρέπειας είναι αρκετά διαφορετικές. Πράγματι, η ιδέα της κοινωνικής διαφοράς υπογραμμίζεται από το γεγονός ότι οι κοινωνίες «τιμής» και «αξιοπρέπειας» βρίσκονται σε διάφορα μέρη του κόσμου – τη Μέση Ανατολή, τις μεσογειακές περιοχές, τη Λατινική Αμερική και τις νότιες Ηνωμένες Πολιτείες VS. Βόρεια Ευρώπη και βόρειες Ηνωμένες Πολιτείες.

Ωστόσο, αυτή η διαφορά μεταξύ της κοινωνίας δεν σημαίνει απαραίτητα ότι οι αντιδράσεις τιμής είναι μόνο κατανοητές στις κοινωνίες τιμής. Αντ ‘αυτού, είναι πιθανό

Εξακολουθεί να υπάρχει τιμή

Η μόνη αξία που μπορεί τώρα να συμφωνήσει η μεγαλύτερη κοινωνία είναι ειλικρίνεια. Οι άνθρωποι γενικά πέφτουν σε ένα από τα δύο στρατόπεδα. Είτε δεν πιστεύουν ότι οποιοσδήποτε συγκεκριμένος κωδικός τιμής είναι ο “σωστά” ένα και αυτό δεν είναι απαραιτήτως “καλύτερα” από ένα άλλο, ή παραμένουν “απολυταρχικός” Και πιστεύουν ότι ακολουθούν τον ένα αληθινό κώδικα, γνωρίζουν ότι δεν πρέπει να ντροπιάζουν ή να καταδικάσουν τους άλλους επειδή δεν ανταποκρίνονται στα δικά τους επιλεγμένα πρότυπα, δεν πρέπει ποτέ να διεκδικήσουν την υπεροχή του κώδικα τους δημόσια και πρέπει τουλάχιστον να δώσουν τα χείλη να σέβονται τις πεποιθήσεις των άλλων. Κάνεις το πράγμα σου και εγώ’θα κάνω το δικό μου.

Τιμή ως πολιτιστική νοοτροπία: Η ενεργοποιημένη νοοτροπία τιμής επηρεάζει την επακόλουθη κρίση και την προσοχή στους τρόπους νοοτροπίας

Οι τιμές τιμών διατυπώνουν τους ρόλους των φύλων, τη σημασία της φήμης στη διατήρηση ενός’S Place στην κοινωνία και διατηρώντας το σεβασμό των ομάδων που ανήκει. Με αυτή την έννοια η τιμή παρέχει ένα πρότυπο για την οργάνωση των κοινωνικών αλληλεπιδράσεων και ως εκ τούτου μπορεί να είναι λειτουργική ακόμη και μεταξύ ανθρώπων και κοινωνιών που δεν αναφέρουν την αποτίμηση και την έγκριση τιμής. Δοκιμάζουμε την πρόβλεψη ότι η τιμή επηρεάζει την κρίση και την προσοχή όταν ενεργοποιείται σε δύο πειράματα (N = 538). Χρησιμοποιώντας μια προοπτική γνωστικής καλλιέργειας ως πολιτισμού, προβλέψαμε ότι η ενεργοποίηση μιας πτυχής της τιμής θα ενεργοποιήσει άλλες πτυχές, ακόμη και μεταξύ ατόμων που δεν υποστηρίζουν πολύ τις τιμές τιμών. Δοκιμάσαμε αυτές τις προβλέψεις μεταξύ των Ευρωπαίων Αμερικανών, μιας ομάδας που δεν συνδέεται συνήθως με τιμές τιμής. Σε κάθε μελέτη, οι συμμετέχοντες ανατέθηκαν τυχαία σε πειραματικές ομάδες ή ομάδες ελέγχου, οι οποίες διέφεραν με έναν τρόπο: οι πειραματικές δηλώσεις ανάγνωσης της ομάδας σχετικά με τις τιμές τιμών ως πρώτο βήμα και η ομάδα ελέγχου δεν το έκανε. Οι συμμετέχοντες κρίνουν έπειτα ζευγάρια stick-figure (κρίση που είναι αρσενικό, μελέτη 1, n = 130) ή έγιναν λεξικές αποφάσεις (κρίνοντας εάν μια γράμμα σχημάτισε μια σωστή λέξη, μελέτη 2, n = 408). Στη Μελέτη 1, οι πειραματικοί συμμετέχοντες ήταν πιο πιθανό να επιλέξουν το φιγούρα οπτικών πρακτορείων ως αρσενικό. Στη Μελέτη 2, οι πειραματικοί συμμετέχοντες ήταν πιο ακριβείς στην παρατήρηση ότι η σειρά επιστολών σχημάτισε μια λέξη αν η λέξη ήταν μια λέξη που σχετίζεται με την τιμή (Ε (Ε (Ε (Ε (Ε.σολ., Noble), αλλά δεν διέφεραν από την ομάδα ελέγχου εάν η λέξη ήταν άσχετη με την τιμή (e.σολ., ευτυχισμένος). Οι συμμετέχοντες και στις δύο μελέτες ήταν ακριβώς πάνω από το ουδέτερο σημείο στην έγκριση των τιμών τιμής τους. Οι μεμονωμένες διαφορές στις τιμές τιμών δεν μείωσαν τις επιπτώσεις της ενεργοποίησης μιας νοοτροπίας τιμής. Αν και η τιμή συχνά περιγράφεται σαν να βρίσκεται στο διάστημα, δεν βρήκαμε σαφείς επιπτώσεις στο πού βρίσκονταν οι χορδές επιστολών μας στην οθόνη του υπολογιστή. Τα ευρήματά μας υποδεικνύουν έναν νέο τρόπο να εξετάσουμε πώς λειτουργίες τιμής, ακόμη και σε κοινωνίες στις οποίες η τιμή δεν είναι μια εξαιρετικά υιοθετημένη αξία.

Εισαγωγή

Η Dueling, η ύπαρξη ιππότη και οι δολοφονίες τιμής είναι κάθε συγκεκριμένες περιπτώσεις συμπεριφορών τιμής που είναι συγκεκριμένες για τις κοινωνίες, τους χρόνους και τους τόπους. Αν και διαφορετικό, κάθε μία από αυτές τις συγκεκριμένες συμπεριφορές έχει έναν κοινό ρόλο που είναι επικίνδυνη και εκθέτοντας ακεραιότητα για την προστασία της φήμης και την κατάταξη σε μια κοινωνική μονάδα. Αυτά τα στοιχεία της τιμής είναι αρκετά συνεπή στο χρόνο (ιστορικές αναλύσεις, Nisbett and Cohen, 1996, σύγχρονες αναλύσεις, Rodriguez Mosquera et al., 2002α; Cross et al., 2013). Στην παρούσα έγγραφα συνεπάτουμε αυτή τη συνέπεια, η οποία είναι ότι η ατομική και ομαδική σήμανση του ρόλου, της κατάταξης και της θέσης μέσα σε μια κοινωνική τάξη μπορεί να έχει τις ρίζες τους σε λειτουργικά καθολικά πολιτιστικά θέματα διατήρησης ομάδων και σχέσεων. Χρησιμοποιώντας αυτό το φακό, οι συμπεριφορές τιμής υπογραμμίζουν την ανάγκη να επενδύσουν στην ομάδα, να συμπεριφέρονται με τρόπους που άλλοι σε ένα’Το S σε ομάδα μπορεί να βασιστεί και να διατηρήσει την ομάδα’Σχετικό πλεονέκτημα. Προτείνουμε τιμή να συμμετέχετε σε ένα παγκοσμίως διαθέσιμο δίκτυο γνώσης ή πολιτιστική νοοτροπία, η οποία μπορεί να γίνει προσβάσιμη από λεπτές περιβαλλοντικές ενδείξεις. Οι πολιτιστικές νοοτροπίες είναι δίκτυα γνώσης που χρησιμεύουν ως πλαίσια δημιουργίας σημασίας και επηρεάζουν ό, τι παρακολουθείται και ποιοι στόχοι και ψυχικές διαδικασίες είναι σημαντικές (Oyserman, 2015, 2017).

Λαμβάνοντας υπόψη την τιμή ως λειτουργικά καθολική πολιτισμική νοοτροπία υποδηλώνει ότι είναι ευρέως διαθέσιμη για χρήση, αντί να χρησιμοποιείται μόνο σε ορισμένες κοινωνίες, όπως υποτίθεται προηγουμένως. Η τιμή μπορεί να θεωρηθεί ως στοιχείο ηθικής συλλογιστικής (ε.σολ., μια δεσμευτική τιμή, βλ. Graham et al., 2013). Ωστόσο, οι προηγούμενες εργασίες έχουν επισημάνει τις διαφορές στο πόσο η κοινωνική τιμή αποτιμάται και εγκρίνεται σε σύγκριση με το πόσο η αξιοπρέπεια κάθε ατόμου μέσα στην ομάδα αποτιμάται και εγκρίνεται. Η ανάληψη δράσης για την εκδίκηση των αδυναμιών και η αποκατάσταση της φήμης είναι βιώνοντας όπως είναι απαραίτητο από μερικούς ανθρώπους και σε ορισμένες κοινωνίες περισσότερο από άλλες, η διαφορά είναι αν τα τρίτα μέρη αναμένεται να παρέμβουν ή εάν οι άνθρωποι και οι ομάδες υποχρεούνται να ενεργούν μόνοι τους. Σε ‘τιμή’ κοινωνίες, τι άλλοι’ Σκεφτείτε τα θέματα και την επαγρύπνηση στην πιθανότητα να χάσετε το πρόσωπο ή να χάσετε σεβασμό είναι απαραίτητη (Stewart, 1994, Cohen et al., 1996; Margalit, 1996; Rodriguez Mosquera et al., 2002α; Gregg, 2007). Σε ‘αξιοπρέπεια’ Οι κοινωνίες, άλλοι υπογραμμίζονται και αυτό που έχει σημασία είναι ένα’S ίδιοι κανόνες, αξίες και πεποιθήσεις (Leung and Cohen, 2011, Cross et al., 2013). Οι συνέπειες που συνήθως προέρχονται από τέτοιου είδους αντιθέσεις είναι ότι οι εταιρείες τιμής και αξιοπρέπειας είναι αρκετά διαφορετικές. Πράγματι, η ιδέα της κοινωνικής διαφοράς υπογραμμίζεται από το γεγονός ότι ‘τιμή’ και ‘αξιοπρέπεια’ Οι κοινωνίες βρίσκονται σε διάφορα μέρη του κόσμου – τη Μέση Ανατολή, τις μεσογειακές περιοχές, τη Λατινική Αμερική και τις νότιες Ηνωμένες Πολιτείες VS. Βόρεια Ευρώπη και βόρειες Ηνωμένες Πολιτείες.

Ωστόσο, αυτή η διαφορά μεταξύ της κοινωνίας δεν σημαίνει απαραίτητα ότι οι αντιδράσεις τιμής είναι μόνο κατανοητές στις κοινωνίες τιμής. Αντ ‘αυτού, είναι πιθανό ότι η τιμή είναι μια πολιτιστική νοοτροπία, μια οργανωμένη δομή στη μνήμη, που περιέχει σχετικό περιεχόμενο, διαδικασίες και στόχους, ακόμη και αν δεν είναι χρονικά ενεργοποιημένη. Το αν η νοοτροπία τιμής είναι χρονικά ενεργοποιημένη ή όχι και πόσα τιμές τιμών έχουν εγκριθεί είναι ενδιαφέροντα ζητήματα για να είστε σίγουροι. Ωστόσο, κανένα από αυτά τα ενδιαφέροντα ζητήματα δεν αποκλείει την πιθανότητα να τιμήσει τη νοοτροπία να ενεργοποιηθεί με την προκύπτουσα μετατόπιση της κρίσης και την προσοχή προς την τιμή του σχετικού περιεχομένου, των στόχων και των διαδικασιών, ακόμη και αν η τιμή δεν είναι ούτε χρονικά ενεργοποιημένη ούτε ιδιαίτερα υιοθετημένη. Στην παρούσα εργασία δοκιμάζουμε αυτή την πρόβλεψη ενεργοποίησης πολιτιστικής νοοτροπίας σε δύο πειράματα με τους συμμετέχοντες της Βόρειας Αμερικής. Στις επόμενες δύο ενότητες περιγράφουμε τι είναι η τιμή και στη συνέχεια χρησιμοποιούμε τη θεωρία της γνώσης για να εξηγήσουμε τι εννοούμε με την τιμή των νοοτροπιών της τιμής.

Η έννοια της τιμής

Η τιμή είναι ένα πολύπλευρο και πολύπλευρο κατασκεύασμα που περιλαμβάνει τον εαυτό του (ατομικό επίπεδο), την οικογένεια ή άλλη κοινωνική μονάδα (επίπεδο ομάδας) και τους ρόλους και τους κανόνες των φύλων (e.σολ., Γυναικεία αγνότητα, αρσενικό πρακτορείο) όπως περιγράφεται λεπτομερώς στη συνέχεια. Η τιμή περιλαμβάνει ατομική και ομαδική φήμη για ακεραιότητα, ειλικρίνεια, είναι αληθινή σε ένα’Οι αρχές S και η σήμανση του τόπου κερδίζοντας σεβασμό, δεν ανεχτίζονται σε σεβασμό και προσβολές και προστασία του εαυτού του και ενός’οικογένεια, ομάδα ή φυλή από απώλεια προσώπου και βλάβη φήμης (e.σολ., Rodriguez Mosquera et al., 2002a, Β. Gregg, 2005, 2007; Cross et al., 2013; Uskul et al., 2013; Novin et al., 2015). Πέρα από αυτό, η τιμή απαιτεί διαφορετικά πράγματα ανδρών και γυναικών. Η γυναικεία τιμή περιλαμβάνει ντροπή, αγνότητα και καθαρότητα (Ε.σολ., Rodriguez Mosquera et al., 2002α, β). Οι αξιότιμες γυναίκες μπορούν να κοιτάξουν κάτω ως ένδειξη σεμνότητας (Vandello and Cohen, 2003). Αντίθετα, η αρσενική τιμή περιλαμβάνει ισχύ, συμπεριλαμβανομένης της δύναμης, της εξουσίας και της δράσης της πράξης. Η αρσενική τιμή βασίζεται σε σκληρότητα, δύναμη και δύναμη για να προστατεύσει τον εαυτό του, μία’s ιδιοκτησία και ένα’Η οικογένεια S από τις προσβολές και τις απειλές (Nisbett and Cohen, 1996, Vandello and Cohen, 2003). Οι αξιότιμοι άνδρες σηκώνονται ευθεία ως ένδειξη εμπιστοσύνης (ε.σολ., Ijzerman and Cohen, 2011).

Η τιμή περιγράφεται επίσης σαν να ήταν αντικείμενο, που βρίσκεται στο διάστημα. Στα αγγλικά, η τιμή περιγράφεται σαν να ήταν ‘πάνω’ σε έναν κατακόρυφο άξονα και στο ‘σωστά’ σε οριζόντιους άξονες. Έτσι, οι άνθρωποι μπορεί να αξίζουν υψηλός Διακρίσεις, πάνωκρατήστε την τιμή τους, έχουν ένα υψηλός αίσθηση τιμής, μπορεί να χάσει την τιμή και να βυθιστεί στο να είναι το χαμηλότερο από το χαμηλό, έτσι οι άνθρωποι θα φαίνονται κάτω σε αυτά (βλ. Επίσης Richardson et al., 2001 για την κατακόρυφη λέξη σεβασμό). Οι τιμητικές πράξεις μπορούν να περιγραφούν ως έχουν κάνει το σωστά πράγμα, η αποκατάσταση μιας κατάστασης σε ένα αξιότιμο σχέδιο μπορεί να περιγραφεί ως θέτοντας θέματα σωστά, Και ένα άτομο που είναι αξιόπιστος εμπιστευτικός μπορεί να περιγραφεί ως ένα’μικρό σωστά χειρός.

Η εμπειρική λογοτεχνία τιμής αντιπαραβάλλει ‘υψηλός ήχος’ Ομάδες – Τούρκοι, Μέσης Ανατολής, Ισπανοί, Λατινικοί Αμερικανοί ή Αμερικανοί από τις νότιες Ηνωμένες Πολιτείες με ‘αξιοπρέπεια’ Ομάδες – Βορειοηκοί ή Αμερικανοί από το Βορρά (Ε.σολ., Cohen et al., 1996; Rodriguez Mosquera et al., 2002a, Β. Uskul et al., 2015).

Ορισμένες διαφορές μεταξύ ομάδων εξαρτώνται από την αντιμετώπιση απειλών για τιμή, με διαφορές μεταξύ ‘υψηλός ήχος’ και ‘χαμηλής ήχου’ Οι ομάδες μειώθηκαν ή απουσιάζουν όταν οι απειλές για τιμή απουσιάζουν (Cohen and Nisbett, 1994, Beersma et al., 2003; Ijzerman et al., 2007). Σε σύγκριση με δείγματα από ‘αξιοπρέπεια’ ομάδες, δείγματα από ‘υψηλός ήχος’ Οι ομάδες αντιλαμβάνονται περισσότερες συγκρούσεις, αισθάνονται πιο αρνητικά συναισθήματα και ενεργούν πιο αμυντικά και επιθετικά (Ε (Ε.σολ., Cohen et al., 1996; Ijzerman et al., 2007; Vandello et al., 2008; Barnes et al., 2012). Μία μελέτη έδειξε μια διαφορά μεταξύ ομάδων υψηλού και χαμηλού ήχου στην ανταπόκρισή τους στην ντροπή, με ‘υψηλός ήχος’ ομάδες που ανταποκρίνονται (e.σολ., μέσω της λεκτικής αποδοκιμασίας) για την προστασία της κοινωνικής τους εικόνας και ‘χαμηλής ήχου’ ομάδες με απλή απόσυρση (Rodriguez Mosquera et al., 2008).

Άλλες διαφορές μεταξύ των ομάδων δεν εξαρτώνται από την απειλή που βιώνουν. Τα άτομα από κοινωνίες υψηλής ηλικίας συμμετέχουν περισσότερο στη λήψη κινδύνων (Barnes et al., 2012) και αυτοτραυματισμό (Osterman and Brown, 2011), είναι πιο πιθανό να συμμετάσχουν στη σχολική βία (Brown et al., 2009) και είναι λιγότερο πιθανό να αναζητήσουν ψυχική υγειονομική περίθαλψη (Brown et al., 2014). Σε ατομικό επίπεδο, η έγκριση των τιμών τιμής συνδέεται με τις συμπεριφορικές και συναισθηματικές αντιδράσεις που σχετίζονται με την τιμή-για παράδειγμα αμυντικές απαντήσεις σε προσωπικές ή εθνικές απειλές (ες.σολ., Barnes et al., 2014), ειδικά μεταξύ ατόμων από ομάδες υψηλού ήχου (Ε.σολ., Rodriguez Mosquera et al., 2002b; Uskul et al., 2015).

Συνολικά, τα αποδεικτικά στοιχεία μέχρι σήμερα υπογραμμίζουν τα εξής: Η τιμή περιλαμβάνει την ατομική και ομαδική κοινωνική φήμη και την κατάταξη, συγκεκριμένα αρσενικά και θηλυκά ρόλους φύλου και συχνά περιγράφεται σαν να βρίσκεται φυσικά στο διάστημα. Αν και συνήθως μελετήθηκε μεταξύ των συγκρίσεων ομάδων, προτείνουμε ότι αυτά τα χαρακτηριστικά μπορεί να είναι λειτουργικά καθολικά. Πράγματι, οι άνθρωποι περιγράφουν την τιμή ως αυτοεκτίμηση, τη σεβαστή από τους άλλους, και την ηθική συμπεριφορά τόσο στις βόρειες αμερικανικές όσο και στις τουρκικές ομάδες (Cross et al., 2014). Ορισμένα αποτελέσματα τιμής βρίσκονται μόνο εάν εμφανιστεί απειλή για τιμή, άλλοι φαίνονται ευαίσθητα στο περιβάλλον. Στο επόμενο τμήμα, βασίζουμε σε αυτά τα πολύτιμα ευρήματα, ζητώντας αν η τιμή μπορεί να θεωρηθεί πολιτιστική νοοτροπία αντί να είναι περισσότερο μέρος κάποιου πολιτισμού από τους άλλους. Για να εξηγήσουμε τι εννοούμε με μια πολιτιστική νοοτροπία, στρέφουμε στη θεωρία της γνώσης που έχει θέσει σε θέματα πολιτισμού.

Πολιτισμός-ως-καθυστέρηση-γνώση

Η θεωρία της γνώσης που έχει θέσει σε θέματα καλλιέργειας έχει τρεις βασικές εγκαταστάσεις (Oyserman, 2015, 2017). Η πρώτη προϋπόθεση είναι ότι βρίσκεται η ανθρώπινη γνώση (Fiske, 1992) και το contextualized (Schwarz, 2007, Smith and Semin, 2007). Οι άνθρωποι δεν ενεργούν σε όλες τις διαθέσιμες γνώσεις τους, αλλά σε αυτό το υποσύνολο της γνώσης τους που ενεργοποιείται με συμφραζόμενη και αισθάνεται σχετική τη στιγμή της κρίσης. Η δεύτερη προϋπόθεση είναι ότι η ανθρώπινη κουλτούρα αναπτύχθηκε από την αναγκαιότητα επιβίωσης να συνδεθεί με άλλους (Boyd and Richerson, 1985). Η τρίτη προϋπόθεση είναι ότι ο πολιτισμός είναι τόσο λειτουργικός καθολικός, που βρίσκεται σε όλες τις κοινωνίες, και ένα συγκεκριμένο σύνολο πρακτικών που σχηματίζουν μαζί ένα ‘αρκετά καλό’ Λύση στα βασικά προβλήματα που αντιμετωπίζει κάθε κοινωνία – διατηρώντας την ομάδα με την πάροδο του χρόνου, οργάνωση σχέσεων και διευκόλυνση της ατομικής ευημερίας (Schwartz, 1992, Cohen, 2001). Η αντιμετώπιση αυτών των βασικών προβλημάτων απαιτεί ευαισθησία σε άλλους’ Προοπτικές και αυτορρύθμιση, έτσι ώστε να μπορεί κανείς να συνδεθεί, να συνεργαστεί και να ταιριάζει και να κινητοποιήσει για να ξεκινήσει και να επενδύσει στην επίλυση προβλημάτων, ώστε να μπορούν να δημιουργηθούν δημιουργικές λύσεις (Oyserman, 2011, 2017).

Από αυτόν τον κοινωνικό πυρήνα, αναπτύσσονται βασικές πολιτιστικές νοοτροπίες που επηρεάζουν την έννοια που κάνουν οι άνθρωποι των εμπειριών τους. Οι πολιτιστικές νοοτροπίες θα πρέπει να λειτουργούν όπως και άλλα συσχετιστικά δίκτυα, τα χαρακτηριστικά των οποίων είναι γνωστά (Ε.σολ., Meier et al., 2012). Για παράδειγμα, μέσα στα συσχετιστικά δίκτυα, η ταχύτητα και η ακρίβεια της αναγνώρισης είναι συνάρτηση προηγούμενης εμπειρίας με τα ίδια ή συναφή αντικείμενα ή λέξεις. Η προηγούμενη εμπειρία χρησιμεύει ως πρωταρχικός. Όταν αναγνωρίζεται μια προηγούμενη λέξη ή αντικείμενο, αυτό ονομάζεται αντιληπτική εκκίνηση (Ε.σολ., Neely, 1991; Levy et al., 2004). Όταν η αναγνώριση βασίζεται σε προηγούμενη συνάντηση με μια σχετική λέξη ή αντικείμενο, και όχι με αυτή που παρουσιάζεται σήμερα, αυτό ονομάζεται εννοιολογική εκκίνηση. Δηλαδή, αυτό που ήταν προετοιμασμένο ήταν ένα κατασκεύασμα στο οποίο η λέξη ή το αντικείμενο ήταν σχετικό, παρά η λέξη ή το ίδιο το αντικείμενο (ε.σολ., Schacter and Buckner, 1998; Levy et al., 2004). Η συχνή ή πρόσφατη ενεργοποίηση ενός κατασκευάσματος αυξάνει την πιθανότητα να χρησιμοποιηθεί, επηρεάζοντας την ακρίβεια και την ταχύτητα με την οποία αναγνωρίζονται οι σχετικές κατασκευές (Ε (Ε.σολ., Strack and Deutsch, 2004). Τι αποτελεί ‘σχετίζεται με’ είναι συνάρτηση της συνύπαρξης. Εάν η πολιτιστική νοοτροπία λειτουργήσει όπως κάνουν άλλα συσχετιστικά δίκτυα, τότε η αντιμετώπιση λέξεων και αντικειμένων που σχετίζονται με τη νοοτροπία θα πρέπει να αυξήσει την προσβασιμότητα των σχετικών λέξεων και αντικειμένων.

Οι δύο πιο συχνά μελετημένες πολιτιστικές νοοτροπίες είναι ατομικιστικές και συλλογιστικές νοοτροπίες. Τόσο ο ατομικισμός όσο και ο κολεκτιβισμός σχετίζονται με τα βασικά προβλήματα της επιβίωσης. Ο ατομικισμός υπογραμμίζει την ατομική ευημερία και ενισχύει την καινοτομία. Ο κολεκτιβισμός δίνει έμφαση στα όρια των ομάδων και στις σχέσεις δομής. Ορισμένες κοινωνίες υπογραμμίζουν τον ατομικισμό και τον κολεκτιβισμό. Πράγματι, ένα μεγάλο μέρος της έρευνας καταδεικνύει διασταυρούμενη διακύμανση στη χρόνια ενεργοποίηση αυτών των νοοτροπιών και στις συγκεκριμένες πρακτικές που συνδέονται με αυτές (για ανασκοπήσεις, Oyserman et al., 2002; Oyserman and Lee, 2008; Oyserman, 2011). Ταυτόχρονα, ο ατομικισμός και ο κολεκτιβισμός αποτελούν μέρος του ανθρώπινου πολιτισμού και της έρευνας δείχνει ότι τόσο οι ατομικιστικές όσο και οι κολεκτιβιστικές νοοτροπίες ενεργοποιούνται εύκολα σε διαφορετικές σύγχρονες (μετα-ανάλυση Oyserman and Lee, 2008) και παραδοσιακές κοινωνίες (για παραδείγματα Cronk, 2007, Cronk and Leech, 2012). Μόλις ενεργοποιηθούν, οι ατομικιστικές και κολεκτιβιστικές νοοτροπίες επηρεάζουν τον τρόπο με τον οποίο οι διφορούμενες καταστάσεις γίνονται αντιληπτές με την επηρεασμό της προσβασιμότητας ενός συσχετιστικού δικτύου κατασκευών (Oyserman, 2017).

Προτείνουμε ότι η τιμή, αν και λιγότερο μελετημένη, σχετίζεται επίσης με τα βασικά προβλήματα επιβίωσης με τους ακόλουθους τρόπους. Η τιμή υπογραμμίζει την ανάγκη επένδυσης στην ομάδα, την ανάγκη να συμπεριφέρονται με τρόπους που άλλοι σε ένα’Το S σε ομάδα μπορεί να βασιστεί και η ανάγκη διατήρησης της ομάδας’Σχετικό πλεονέκτημα. Εάν η τιμή είναι μια πολιτιστική νοοτροπία, τότε οι άνθρωποι πρέπει να έχουν μια διαθέσιμη, αν και όχι απαραίτητα ενεργοποιημένη, το δίκτυο γνώσης του περιεχομένου, των διαδικασιών και των στόχων που σχετίζεται με την τιμή. Ακριβώς όπως μπορούν να ενεργοποιηθούν οι ατομικιστικές και κολεκτιβιστικές πολιτιστικές νοοτροπίες, θα πρέπει να είναι δυνατή η ενεργοποίηση μιας νοοτροπίας τιμής με λεπτές συμφραζόμενες ενδείξεις (Oyserman, 2011, 2017). Μόλις ενεργοποιηθεί, μια νοοτροπία τιμής θα πρέπει να χρησιμεύσει ως πλαίσιο που επηρεάζει την επίδραση, τη συμπεριφορά και τη γνώση, συμπεριλαμβανομένης της κρίσης και της προσοχής. Με τον τρόπο με τον οποίο τα αποτελέσματα των απειλών στερεοτύπων δεν εξαρτώνται από την έγκριση στερεοτύπων (Steele and Aronson, 1995), οι επιρροές μιας νοοτροπίας τιμής πρέπει να είναι ξεχωριστές από τις τιμές τιμών που υποστηρίζονται. Εξετάσαμε τη βιβλιογραφία για αποδεικτικά στοιχεία ότι η τιμή της τιμής μπορεί να ενεργοποιηθεί, βρίσκοντας μια μελέτη που εξέτασε τις επιδράσεις στην αλήθεια (Leung and Cohen, 2011) και μια μελέτη που εξέτασε τις επιπτώσεις στις τιμές των τιμών (Ijzerman and Cohen, 2011). Όπως λεπτομερώς, αυτές οι μελέτες επικεντρώθηκαν στις τιμές τιμών και όχι σε μια ενεργοποιημένη νοοτροπία τιμής καθ ‘κα.

Στη μελέτη της αλήθειας, ο Leung και ο Cohen (2011) είχαν συμμετέχοντες να παρακολουθούν βίντεο κλιπ που απεικονίζουν βίαιες αντιποίνες για να προσβάλλουν και να αξιολογούν την αλήθεια που λέει σε μια φαινομενικά άσχετη εργασία. Το ψέμα ήταν χαμηλότερο στους Λατίνους και τους λευκούς νότιους που συμφώνησαν με αυτό που είδαν στα βίντεο σε σύγκριση με εκείνους που διαφωνούσαν. Η έκταση της συμφωνίας με το βίντεο δεν είχε καμία επίδραση στην αλήθεια που λέει για τους μη-νότιους. Η επίπτωση είναι ότι η παρακολούθηση βίαιων αντιποίνων για την προσβολή των παραγόντων τιμών μόνο εάν αποτιμάται αυτή η συγκεκριμένη πτυχή της τιμής. Στη μελέτη τιμών τιμών, οι τιμές των τιμών ήταν επιτυχημένες σε μη-νότιους που είχαν ανατεθεί στη στάση του σώματος (όρθιοι όχι ασταθής) και των συνθηκών λέξεων (τιμής όχι ουδέτερων) πριν συμπληρώσουν μια κλίμακα τιμών τιμών (Ijzerman and Cohen, 2011). Ενώ δείχνει μια επίδραση στις τιμές τιμών, για διάφορους λόγους αυτή η μελέτη δεν μπορεί να αντιμετωπίσει την πρόβλεψή μας ότι μια ενεργοποιημένη νοοτροπία τιμής αυξάνει τη χρήση της τιμής για να κατανοήσει τον κόσμο. Πρώτον, η εξαρτημένη μεταβλητή ήταν η έγκριση των τιμών τιμής, αλλά προβλέπουμε ένα αποτέλεσμα ξεχωριστό από την έγκριση αξίας. Δεύτερον, τα αποτελέσματα απαιτούσαν ένα ενσωματωμένο στοιχείο, αλλά αν η ενσωμάτωση είναι πάντα απαραίτητη είναι ασαφής. Τρίτον, οι Ijzerman και Cohen δεν διευκρινίζουν εάν τα λόγια που σχετίζονται με την τιμή στη λέξη STEM Task (ανεξάρτητη μεταβλητή) ήταν επίσης στην κλίμακα τιμής (εξαρτώμενη μεταβλητή). Είναι πιθανό ότι τα αποτελέσματα είναι τουλάχιστον εν μέρει αντιστοιχμένα από την αντιληπτική ευχέρεια των επαναλαμβανόμενων λέξεων. Οι επαναλαμβανόμενες λέξεις θα ήταν ευκολότερο να αναγνωριστούν και η προηγούμενη εργασία δείχνει ότι η έμπειρη ευκολία μπορεί να μεταφέρει σε κρίσεις της προτίμησης και της αλήθειας (Schwarz et al., 2007).

Ως παράδειγμα του προβλήματος στην ερμηνεία του Ijzerman και του Cohen’η μελέτη, οι συμμετέχοντες στην πειραματική τους κατάσταση μπορεί να έχουν συναντήσει το στέλεχος Ho___ και να συμπληρωθούν προς τιμήν. Έχοντας δει τη λέξη τιμή πριν μπορεί να κάνει τιμή περισσότερο αντιληπτικά Εύκολα όταν συναντήσαμε ξανά στην κλίμακα τιμών, με αποτέλεσμα την υψηλότερη έγκριση των δηλώσεων που περιέχουν την άπταη λέξη εάν η ευχέρεια ερμηνεύεται ως αλήθεια. Δεν είναι σαφές ότι ο Ijzerman και ο Cohen ενδιαφέρονται για τη διάκριση μεταξύ αντιληπτικής και σχετικός με την σύλληψη ή αντίληψη ευχέρεια, αλλά δεδομένης της σειράς προβλέψεών μας, η υποκείμενη διαδικασία έχει σημασία. Είναι πιθανό ότι τα λεπτές ενδείξεις (i.μι., Ολοκλήρωση μιας κλίμακας τιμής τιμής) Αυξήστε την αντιληπτική ευχέρεια (βλέποντας μια λέξη κάποτε διευκολύνει να το δείτε ή να συμφωνήσετε με αυτό όταν εμφανίζεται ξανά σύντομα μετά). Ωστόσο, για να τεκμηριωθεί αυτή η τιμή είναι μια πολιτιστική νοοτροπία, πρέπει να δείξουμε ότι μια ενεργοποιημένη νοοτροπία τιμής έχει αποτελέσματα που οφείλονται στην εννοιολογική ευχέρεια και όχι μόνο λόγω της αντιληπτικής ευχέρειας.

Οι τρέχουσες μελέτες

Σε δύο μελέτες δοκιμάσαμε την πρόβλεψη ότι η τιμή είναι μια πολιτιστική νοοτροπία, ένας φακός που έχει νόημα που έχει συνέπειες κατάντη για κρίση και προσοχή. Το κάναμε δοκιμάζοντας τις διαφορές στις κρίσεις και την αντίληψη των συμμετεχόντων που είτε έκαναν είτε δεν συμπλήρωσαν μια κλίμακα τιμών τιμών πριν από την κρίση ή την αναφορά των αντιλήψεών τους. Προβλέψαμε ότι μια ενεργοποιημένη νοοτροπία τιμής θα αυξήσει τη χρήση πληροφοριών που σχετίζονται με την τιμή για την επεξεργασία πληροφοριών για επακόλουθα καθήκοντα κρίσης και προσοχής, ανεξάρτητα από το πόσο τιμές τιμών εγκρίθηκαν ρητά. Για να δοκιμάσουμε την πρόβλεψή μας, δημιουργήσαμε μια κλίμακα τιμών τιμών με βάση το Rodriguez Mosquera και τους συναδέλφους’ (Rodriguez Mosquera et al., 2002a, Β. Vandello and Cohen, 2003) Χρησιμοποιείται συνήθως κλίμακα τιμών τιμών, η οποία περιλαμβάνει τόσο δηλώσεις σε επίπεδο ατομικού επιπέδου όσο και ομάδας. Στην πειραματική κατάσταση οι συμμετέχοντες διαβάζουν και ανταποκρίθηκαν στην κλίμακα τιμών τιμών πριν από την παρουσίαση της εξαρτημένης μεταβλητής. Επιλέξαμε αυτή τη μέθοδο ενεργοποίησης μιας πολιτιστικής νοοτροπίας, διότι μας επέτρεψε να αποκλείσουμε την εναλλακτική πρόβλεψη, η οποία είναι ότι τα αποτελέσματα θα βρεθούν μόνο για τους συμμετέχοντες που ενέκριναν τις τιμές των πολιτιστικών αξιών (βλ. Oyserman et al., 1998 για παράδειγμα χρησιμοποιώντας τις αξίες του ατομικισμού και του κολεκτιβισμού για την ενεργοποίηση αυτών των πολιτιστικών νοοτροπιών). Δημιουργήσαμε μια κλίμακα τιμών τιμών που παρέλειψε δηλώσεις σχετικά με τους κανόνες των φύλων και που περιλάμβανε μερικές τιμές σχετικές λέξεις αλλά όχι άλλες. Αυτές οι προφυλάξεις μας επέτρεψαν να έχουμε μια χειραγώγηση ενεργοποίησης πολιτιστικής νοοτροπίας που ήταν ξεχωριστή από τις εξαρτημένες μεταβλητές μας. Αυτό ήταν απαραίτητο, ώστε να μπορούσαμε να δοκιμάσουμε την πρόβλεψή μας για εννοιολογική εκκίνηση. Διαφορετικά, θα ήταν πιθανό ότι τα αποτελέσματά μας οφείλονταν στην αντιληπτική εκκίνηση, όπως υποστηρίξαμε ότι θα μπορούσε να συμβαίνει για τους Ijzerman και Cohen (2011). Στη Μελέτη 1 η μέθοδος μας μας επέτρεψε να δοκιμάσουμε την πρόβλεψή μας ότι οι τιμές τιμών περιλαμβάνουν ρόλους φύλου, παρόλο που οι ρόλοι των φύλων δεν ήταν μέρος της εργασίας ενεργοποίησης. Στη Μελέτη 2 η μέθοδος μας μας επέτρεψε να δοκιμάσουμε την πρόβλεψή μας ότι οι τιμές τιμών έχουν τόσο αντιληπτικές όσο και εννοιολογικές συνέπειες, καθώς ορισμένες χορδές επιστολών αφορούσαν λέξεις σχετικές με την τιμή ότι οι συμμετέχοντες δεν είχαν διαβάσει στην εργασία ενεργοποίησης της νοοτροπίας. Χρησιμοποιήσαμε μια μακρύτερη έκδοση της κλίμακας στη Μελέτη 1 και μια μικρότερη έκδοση – ένα υποσύνολο της κλίμακας μελέτης 1, στη Μελέτη 2.

Η εξαρτημένη μεταβλητή μας στη Μελέτη 1 ήταν ένα έργο κρίσης – κρίνοντας ποια από τα δύο διφορούμενα στοιχεία ήταν ‘αρσενικός.’ Σε κάθε ζευγάρι, χρησιμοποιήσαμε ένα διαφορετικό οπτικό στοιχείο της ισχύος που λαμβάνεται από τη λογοτεχνία των φύλων. Η κυριαρχία και η ισχύς των αρσενικών συνδέονται με το ύψος και το βλέμμα των ματιών (Campbell, 1996, Marsh et al., 2009). Ομοίως, μεγαλύτερη μάζα (Ralls, 1976, Fallon and Rozin, 1985) και υψηλότερη έγχρωμη αντίθεση (Ε (Ε.σολ., Hogg, 1969; Prudica et al., 2007) βιώνονται ως ισχυροί, κυρίαρχοι και αρσενικοί, ξεχωριστοί από το αν αυτό ισχύει πραγματικά στον φυσικό κόσμο. Ως εκ τούτου, χρησιμοποιήσαμε αυτά τα οπτικά σημεία ισχύος (έγχρωμη αντίθεση, ύψος, βλέμμα και μάζα σώματος) παρουσιάζοντας ζευγάρια αριθμών που διέφεραν σε κάθε μία από αυτές τις ενδείξεις που παρουσιάστηκαν και ζητώντας από τους συμμετέχοντες που ο αριθμός ήταν αρσενικός.

Η εξαρτημένη μεταβλητή μας στη Μελέτη 2 ήταν επίσης ένα έργο κρίσης – κρίνοντας αν μια σειρά επιστολών που παρουσιάστηκαν στην οθόνη ήταν μια σωστή λέξη που γράφτηκε στα αγγλικά ή όχι. Ορισμένες από τις λέξεις ήταν άσχετοι με την τιμή, άλλοι ήταν σχετικοί με την τιμή και με αυτά τα τελευταία λόγια, μερικοί ήταν στο έργο ενεργοποίησης και άλλοι ήταν νέοι. Αυτό μας επέτρεψε να αποκλείσουμε μια σειρά εναλλακτικών δυνατοτήτων. Πρώτον, αυτά τα αποτελέσματα μπορούν να βρεθούν μόνο μεταξύ των ανθρώπων που υποστηρίζουν τις τιμές τιμών. Δεύτερον, αυτά τα αποτελέσματα μπορεί να μην είναι συγκεκριμένα για να τιμήσουν – ίσως η ενεργοποίηση της νοοτροπίας τιμής αυξάνει τα κίνητρα συνολικά. Τρίτον, αυτά τα αποτελέσματα μπορεί να είναι μόνο σε αντιληπτικό επίπεδο – Αναγνώριση των μόλις προηγουμένως παρατηρημένων λέξεων, αλλά όχι σε εννοιολογικό επίπεδο – Αναγνώριση νέων λέξεων που συνδέονται εννοιολογικά, αλλά όχι το ίδιο όπως προηγουμένως παρουσιάστηκαν λέξεις.

Τέλος, δεδομένης της γλωσσικής απόδειξης ότι η τιμή εκπροσωπείται χωρικά, στη Μελέτη 2 προσθέσαμε χωρική θέση (κορυφή, προς τα δεξιά VS. κάτω, προς τα αριστερά) στο σχέδιό μας. Ο στόχος μας ήταν να εξετάσουμε την πιθανότητα ότι η χωρική τοποθεσία έχει ένα κύριο ή διαδραστικό αποτέλεσμα – βελτιώνοντας την απόδοση άμεσα ή σε συνδυασμό με την ενεργοποιημένη νοοτροπία τιμής.

Μελέτη 1

Δείγμα

Φοιτητές [N = 130; Μ_ηλικία = 19.16, SD = 1.22; 44% αρσενικό. 94.6% όχι από τα σύνορα νότια ή βαθιά νότια όπως ορίζεται από τους Cohen και Nisbett (1994). 56.2% Ευρωπαίων Αμερικανών, 24.6% Ασιατικός Αμερικανός, 5.4% Αμερικανική άλλη κληρονομιά, 4.6% διεθνής, 3.1% Ισπανόφωνος Αμερικανός, 3.1% Αραβικός Αμερικανός, 3.1% Αφροαμερικανός] εκπλήρωσε τις απαιτήσεις της ομάδας με τη συμμετοχή. Το μέγεθος του δείγματος προσδιορίστηκε με την κατανομή της ομάδας μας. Η κατανομή έχει οριστεί κάθε εξάμηνο εξετάζοντας πόσοι ερευνητές ζητούν τους συμμετέχοντες στην έρευνα και πόσοι μαθητές εγγράφονται για πίστωση συμμετοχής στην έρευνα. Τα δεδομένα συλλέχθηκαν έως ότου ολοκληρωθεί η εγγραφή της πισίνας. Η μελέτη έλαβε την έγκριση της IRB και οι συμμετέχοντες χορήγησαν τη γραπτή συναίνεσή τους.

Διαδικασία

Οι συμμετέχοντες καθόταν μπροστά σε έναν τερματικό υπολογιστή. Οι οδηγίες και η τυχαιοποίηση αυτοματοποιήθηκαν. Οι συμμετέχοντες διαβάζουν και βαθμολόγησαν πόσο συμφώνησαν ή διαφωνούσαν (1 = Διαφωνώ έντονα, 7 = συμφωνώ απολύτως; Μ = 5.01, SD = 0.58) με τις 18 δηλώσεις που εμφανίζονται στον Πίνακα 1. Στην ενεργοποιημένη κατάσταση της νοοτροπίας τιμής (n = 66), οι δηλώσεις αφορούσαν την τιμή (Ε.σολ., “Προτιμώ να ζήσω με τιμή, ακόμα κι αν σημαίνει ότι θα κερδίσω λιγότερα χρήματα”·. Στην μη ενεργοποιημένη κατάσταση της πολιτιστικής νοοτροπίας (n = 64), οι δηλώσεις δεν ήταν σχετικές με την τιμή της νοοτροπίας (ε.σολ., “Νομίζω ότι το πρωινό είναι ένα σημαντικό γεύμα”·. Στη συνέχεια ήρθε η εξαρτημένη μεταβλητή, μια οπτική εργασία με βάση την εργασία που περιγράφεται από το Semin και το Palma (2014). Οι οδηγίες “Ένας καλλιτέχνης θέλει να αποφασίσει ποια από τα δύο στοιχεία θα χρησιμοποιήσει για να αντιπροσωπεύσει τον αρσενικό χαρακτήρα σε μια ιστορία, κάντε κλικ στην επιλογή σας για τον αρσενικό χαρακτήρα σε κάθε ζευγάρι που παρουσιάστηκε 1 ,” προηγήθηκαν τέσσερα ζεύγη διφορούμενων αριθμών (Εικόνα 1). Σε κάθε ζεύγος οπτική ισχύς διέφερε έτσι ώστε μία φιγούρα’S Η έγχρωμη αντίθεση είναι πιο έντονη, το ένα είναι ψηλότερο, το ένα έχει άμεσο βλέμμα, το ένα έχει μεγαλύτερη σωματική μάζα από την άλλη. Παρουσιάσαμε τη θέση του σχήματος (δεξιά, αριστερά) και τη σειρά με την οποία παρουσιάστηκαν τα ζεύγη.

ΤΡΑΠΕΖΙ 1. Μελέτη 1: Τιμές τιμών Κλίμακα και ερωτηματολόγια ερωτηματολογίου.

ΦΙΓΟΥΡΑ 1. Μελέτη 1: Χρησιμοποιήθηκαν ζεύγη σχήματος. Οι συμμετέχοντες κλήθηκαν να αποφασίσουν ποια από τα δύο στοιχεία σε κάθε ζευγάρι αντιπροσώπευε τον αρσενικό χαρακτήρα. Σε κάθε ζεύγος, έχουμε επισημάνει το χαρακτηριστικό ισχύος – αντίθεση χρωμάτων, ύψος, βλέμμα και μάζα. Αυτή η ετικέτα δεν παρουσιάστηκε στους συμμετέχοντες στην ίδια τη μελέτη.

Σχέδιο αναλύσεων

Κάθε συμμετέχων κρίνει τέσσερα ζευγάρια αριθμών, επιλέγοντας ποιο ποσό πρέπει να χρησιμοποιείται για να αντιπροσωπεύει την αρσενική φιγούρα κάθε φορά. Ως εκ τούτου, χρησιμοποιήσαμε επαναλαμβανόμενα μέτρα λογική παλινδρόμηση. Η κατάσταση (ενεργοποιημένη νοοτροπία τιμής, χωρίς ενεργοποιημένη νοοτροπία), χαρακτηριστικό ισχύος (ύψος, οξύτητα χρώματος, βλέμμα και σωματική μάζα) και το φύλο των συμμετεχόντων ήταν οι ανεξάρτητες μεταβλητές μας. Για να ελέγξουμε για πιθανές διαφορές σε επίπεδο ομάδας, διαιρέσαμε τους συμμετέχοντες σε εκείνους από ομάδες που είχαν αναγνωριστεί προηγουμένως στη βιβλιογραφία ως ‘τιμή’ ομάδες και εκείνες που προηγουμένως προσδιορίστηκαν στη βιβλιογραφία ως όχι από ‘τιμή’ ομάδες. Το κάναμε διαχωρίζοντας το λευκό, όχι από τους συμμετέχοντες στο Deep South, από όλους τους άλλους συμμετέχοντες (e.σολ., Λευκοί συμμετέχοντες από το Deep South, Ισπανόφωνος, Ασιατικός, Αφροαμερικανός). Για απλότητα το χαρακτηρίζουμε ως μεταβλητή ‘περιοχή.’ Τόσο η περιοχή (Cohen και Nisbett, 1994, Stewart et al., 2006; Ijzerman και Cohen, 2011; Leung and Cohen, 2011) και το φύλο (Cihangir, 2013) έχουν συνδεθεί με τιμές τιμών στη βιβλιογραφία. Ως εκ τούτου, εξετάσαμε αν η περιοχή ή το φύλο επηρέασαν την κρίση στο δείγμα μας. Η περιοχή δεν επηρέασε την κρίση (Π’S ≥ 0.280), αλλά το φύλο έκανε – οι άνδρες ήταν πιο πιθανό να κρίνουν την ψηλότερη φιγούρα ως αρσενικό (Π_ύψος = 0.047) και το πιο έντονο σχήμα αντίθεσης χρωμάτων ως αρσενικό (Π_{αντίθεση} = 0.027). Έτσι, το φύλο, όχι η περιοχή, συμπεριλήφθηκε στις τελικές αναλύσεις που παρουσιάστηκαν στη συνέχεια.

Αποτελέσματα και συζήτηση

Όπως προβλέπεται, η ενεργοποιημένη νοοτροπία της τιμής επηρέασε την κρίση, όπως αντικατοπτρίζεται σε μια κύρια επίδραση της κατάστασης της νοοτροπίας, Wald x 2 (1) = 6.41, Π = 0.011, W = 0.22. Αυτό το κύριο αποτέλεσμα απεικονίζεται γραφικά στο σχήμα 2. Συμμετέχοντες στην ενεργοποιημένη κατάσταση νοοτροπίας τιμής (Μ = 81.53%, Τείχος = 2.26%) ήταν πιο πιθανό να επιλέξουν το πιο έντονο ισχυρό σχήμα ως αρσενικό από ό, τι οι συμμετέχοντες στη μη ενεργοποιημένη κατάσταση νοοτροπίας (Μ = 73.87%, Τείχος = 2.28%). Βρήκαμε επίσης ένα κύριο αποτέλεσμα της συγκεκριμένης λειτουργίας οπτικής ισχύος που χρησιμοποιήθηκε, Wald x 2 (3) = 103.22, Π < 0.001, W = 0.89. Ορισμένα από τα συγκεκριμένα χαρακτηριστικά οπτικής ισχύος που χρησιμοποιήσαμε ήταν περισσότερο συνδεδεμένα με την έλλειψη από άλλες. Ωστόσο, η κατάσταση της νοοτροπίας τιμής και η δυνατότητα ισχύος δεν αλληλεπιδρούν, Wald x 2 (3) = 2.39, Π = 0.495. Αυτό σημαίνει ότι οι συμμετέχοντες στην ενεργοποιημένη κατάσταση της νοοτροπίας τιμής ήταν πιο πιθανό να επιλέξουν την πιο οπτικά ισχυρή φιγούρα ως το &lsquo;αρσενικός&rsquo; Σε κάθε περίπτωση, όχι μόνο για μερικούς.

ΣΧΗΜΑ 2. Μελέτη 1: Η επίδραση της ενεργοποίησης της νοοτροπίας της τιμής στη χρήση οπτικών σημείων της ισχύος για να αποφασίσει εάν ένας διφορούμενος αριθμός είναι αρσενικό. Η ενεργοποιημένη κατάσταση της νοοτροπίας τιμής αξιολόγησε τις δηλώσεις σχετικά με την τιμή πριν από την οπτική εργασία. Η μη ενεργοποιημένη κατάσταση νοοτροπίας ονομάζεται δηλώσεις όχι για τιμή πριν από την οπτική εργασία. Οι γραμμές σφάλματος αντιπροσωπεύουν τυπικά σφάλματα.

Για να ελεγχθεί η πρόβλεψη ότι η επίδραση μιας ενεργοποιημένης νοοτροπίας τιμής δεν ήταν συνάρτηση του πόσο τιμές τιμών εγκρίθηκαν, προσθέσαμε τη μέση βαθμολογία επικύρωσης τιμής στην εξίσωση παλινδρόμησης. Δεδομένου ότι μόνο οι συμμετέχοντες στην κατάσταση ενεργοποιημένης νοοτροπίας τιμής συμπλήρωσαν την κλίμακα τιμής, μόνο αυτοί οι συμμετέχοντες συμπεριλήφθηκαν σε αυτή την ανάλυση. Όπως προβλέπεται, πόσα τιμές τιμών εγκρίθηκαν δεν επηρέασαν τη χρήση των χαρακτηριστικών ισχύος, Wald x 2 (1) = 0.11, Π = 0.740.

Τα αποτελέσματα της μελέτης 1 υποστηρίζουν την πρόβλεψή μας ότι μια ενεργοποιημένη νοοτροπία τιμής επηρεάζει την κρίση χωριστά από την έγκριση τιμών τιμών σε ένα δείγμα συμμετεχόντων των οποίων η έγκριση των τιμών τιμής ήταν μέτρια, ακριβώς πάνω από το ουδέτερο σημείο. Δύο πλεονεκτήματα της Μελέτης 1 είναι πρώτα, το έργο της κρίσης ήταν λεπτή και έτσι ήταν απίθανο να έχουν χαρακτηριστικά ζήτησης και δεύτερον, η κλίμακα τιμής παραλείπει την αναφορά των φύλων, ώστε τα αποτελέσματα να είναι απίθανο να οφείλονται στην επίδραση της ρητώς υπενθύμισης των ρόλων των φύλων. Δύο περιορισμοί της Μελέτης 1, που εξετάζονται στη Μελέτη 2, είναι πρώτα, οι τιμές τιμής δεν αξιολογήθηκαν στην ομάδα μη ενεργοποιημένης πολιτιστικής νοοτροπίας και δεύτερον, παρουσιάσαμε μια επίδραση της ενεργοποιημένης νοοτροπίας τιμής σε μία πτυχή της τιμής – αρρενωπότητα, αλλά δεν δοκιμάσαμε αν η ενεργοποιημένη νοοτροπία της τιμής επηρέασε άλλες πτυχές της τιμής. Ως εκ τούτου, στη Μελέτη 2 συμπεριελάβαμε ένα μέτρο τιμών τιμών στην κατάσταση ενεργοποιημένη από τη νοοτροπία και μια αξιολόγηση της επεξεργασίας ευελιξίας – ακρίβεια της αναγνώρισης των λέξεων τιμής που δεν συμπεριλήφθηκαν στην εργασία εκκίνησης, χρησιμοποιώντας λέξεις που διασχίζουν το φάσμα των ατομικών, ομάδων, αρσενικών, θηλυκών συνιστωσών της τιμής.

Μελέτη 2

Δείγμα

Φοιτητές (N = 437; Μ_ηλικία = 18.84, SD = 1.68; 38% αρσενικό? 91.5% δεξιόχειρες) συμμετείχε σε ένα &lsquo;μελέτη λέξεων&rsquo; Ως μέρος της πισίνας. 2 τα περισσότερα (68.3%) ήταν Ευρωπαίοι Αμερικανοί (14.5% Ασιατικός Αμερικανός, 5.7% Αφροαμερικανός, 5.5% διεθνής, 3.2% Ισπανόφωνος Αμερικανός, 1.4% Αραβικός Αμερικανός, 1.4% αμερικανική άλλη κληρονομιά). Η μελέτη έλαβε την έγκριση της IRB και οι συμμετέχοντες χορήγησαν τη γραπτή συναίνεσή τους.

Διαδικασία

Οι συμμετέχοντες καθόταν μπροστά σε έναν τερματικό υπολογιστή. Οι οδηγίες και η τυχαιοποίηση αυτοματοποιήθηκαν. Οι συμμετέχοντες αξιολόγησαν πόσο συμφώνησαν (1 = Διαφωνώ έντονα, 7 = συμφωνώ απολύτως; Μ = 4.79, SD = 1.01) με πέντε δηλώσεις τιμής σε επίπεδο ατομικού επιπέδου και ομάδας που προέρχονται από την κλίμακα στη Μελέτη 1 (Πίνακας 2; Ε.σολ., &ldquo;Η τιμή μου εξαρτάται από την εκτίμηση και το σεβασμό που κρατούν οι άλλοι προς εμένα&rdquo;·. Ολοκλήρωσαν την κλίμακα τιμής είτε πριν (ενεργοποιημένη κατάσταση νοοτροπίας τιμής) είτε μετά από (χωρίς νοοτροπία ενεργοποιημένη κατάσταση) ολοκληρώνοντας ένα έργο λεξικής απόφασης. Το χέρι 3, τα δημογραφικά στοιχεία και η κατανόηση των οδηγιών ελήφθησαν πριν από την ευχαρίστηση και την ενημέρωση των συμμετεχόντων. Συμμετέχοντες (n = 29) οι οποίοι ανέφεραν ότι δεν κατανοούσαν τις οδηγίες μειώθηκαν από τις αναλύσεις, αν και τα βασικά αποτελέσματα δεν αλλάζουν εάν περιλαμβάνονται (βλ. Συμπληρωματικά υλικά για συνοπτικούς πίνακες για αποτελέσματα). Δεν διέφεραν από άλλους συμμετέχοντες στα δημογραφικά τους στοιχεία. 4

Πίνακας 2. Μελέτη 2: Τιμή Στοιχείο Κλίμακας και Λεξικές Χορηγίες Επιστολής Εργασίας.

Στο έργο λεξικής απόφασης, οι συμμετέχοντες είδαν ένα σημείο σταθεροποίησης (+) που παρουσιάστηκε στη μέση της οθόνης για 200 ms ακολουθούμενη από ένα γράμμα-string. Το καθήκον τους ήταν να αναφέρουν όσο πιο γρήγορα μπορούσαν χωρίς να κάνουν λάθος αν η συμβολοσειρά σχημάτισε μια σωστή λέξη στα Αγγλικά. Για να το πράξουν, οι συμμετέχοντες είχαν πει να τοποθετήσουν τα δάχτυλά τους δείκτη στο κλειδί M, επισημασμένα &ldquo;λέξη&rdquo; και το κλειδί v, με ετικέτα &ldquo;μη λέξη.&rdquo; Η σειρά επιστολών παρέμεινε στην οθόνη μέχρι να ανταποκριθεί ο συμμετέχων. Όλα τα γράμματα ήταν προφέρεται στα Αγγλικά. Είκοσι γραμμικές διαδρομές δεν σχηματίστηκαν σωστά λέξη και 20 και κάθε γράμμα παρουσιάστηκε δύο φορές σε τυχαιοποιημένη σειρά για συνολικά 80 δοκιμές. Οι διαδρομές επιστολών ήταν είτε πάνω είτε κάτω από το σημείο σταθεροποίησης (κάθετος άξονας) ή προς τα δεξιά ή αριστερά του σημείου σταθεροποίησης (οριζόντιος άξονας). Οι συμμετέχοντες τυχαιοποιήθηκαν σε κάθετη ή οριζόντια παρουσίαση. Εμείς χειρίσαμε αν οι γραμμές που σχηματίζουν λέξεις τιμής βρίσκονταν σε θέσεις που ταιριάζουν (επάνω, δεξιά) ή αναντιστοιχούσαν (κάτω, αριστερά) τη γλωσσική χρήση της τιμής. Οι δηλώσεις και τα γράμματα εμφανίζονται όλες στον Πίνακα 2.

Από τα 20 σωστά λόγια, 10 ήταν λόγια που σχετίζονται με την τιμή (Ε.σολ., αρετή) από την ανασκόπηση της λογοτεχνίας τιμής που ήρθε επίσης στο πιλοτικό μας τεστ (N = 101) στην οποία οι συμμετέχοντες ρωτήθηκαν τι έρχεται στο μυαλό όταν σκέφτονται για τιμή. Οι άλλες δέκα λέξεις δεν είχαν καμία σχέση με την τιμή (ε.σολ., Ταλέντο), αλλά βαθμολογήθηκαν εξίσου θετικά από ένα ξεχωριστό δείγμα μαθητών σε μια δεύτερη πιλοτική μελέτη (N = 37) Χρήση κλίμακας 10 σημείων (λέξεις που σχετίζονται με την τιμή Μ = 7.43, SD = 1.86, άθλιες λέξεις Μ = 7.18, SD = 1.11, Π = 0.104).

Όπως φαίνεται στον Πίνακα 2, έξι από τα δέκα λόγια που σχετίζονται με την τιμή ήταν καινούργια, που δεν παρουσιάζονται στην κλίμακα τιμών τιμών και τέσσερα ήταν παλιά, παρουσιάστηκαν στην κλίμακα τιμών τιμών. Λειτουργούμε την εννοιολογική ευχέρεια ως ακρίβεια στην αναγνώριση των έξι που δεν είχαν προηγουμένως δει γράμματα ως λέξεις και αντιληπτική ευχέρεια, όπως στην αναγνώριση των τεσσάρων προηγουμένως παρακολούθησης επιστολών ως λέξεις. Προβλέψαμε ότι μια ενεργοποιημένη νοοτροπία τιμής θα αυξήσει τόσο την εννοιολογική όσο και την αντιληπτική ευχέρεια ανεξάρτητα από το πόσα τιμές τιμών εγκρίθηκαν.

Σχέδιο αναλύσεων

Στις παρακάτω αναλύσεις, εξετάσαμε την υποτιθέμενη επίδραση της προσβάσιμης νοοτροπίας τιμής στην προσοχή ως λειτουργική ως εξής. Πρώτον, εξετάσαμε την επίδραση της προσβάσιμης νοοτροπίας τιμής στην ακρίβεια και την καθυστέρηση της απόκρισης στην αναγνώριση των σχετικών με την τιμή, σε αντίθεση με τις άχερες λέξεις. Δεύτερον, εξετάσαμε την επίδραση της προσβάσιμης νοοτροπίας τιμής στην ακρίβεια και την καθυστέρηση όταν η χωρική τοποθεσία ταιριάζει (επάνω, δεξιά) αντί για κακομεταχείριση (κάτω, αριστερά) τη γλωσσική χρήση της τιμής. Τρίτον, εξετάσαμε την επίδραση της προσβάσιμης νοοτροπίας τιμής τόσο ως μια μορφή εννοιολογικής όσο και ως μορφή αντιληπτικής ευχέρειας. Τέταρτον, εξετάσαμε την επίδραση της προσβάσιμης νοοτροπίας τιμής ξεχωριστά από την έγκριση των τιμών τιμών.

Προκειμένου να δοκιμαστούν οι δύο πρώτες λειτουργικές ενέργειες της υποτιθέμενης επιρροής της προσβάσιμης νοοτροπίας τιμής, χρησιμοποιήσαμε την ANOVA&rsquo;s με ακρίβεια και καθυστέρηση ως εξαρτημένες μεταβλητές και με κατάσταση νοοτροπίας (ενεργοποιημένη νοοτροπία τιμής, χωρίς ενεργοποιημένη νοοτροπία), τύπος λέξης (λέξεις που σχετίζονται με την τιμή, άθλια λόγια), χωροταξικός άξονας (προς τα πάνω, αριστερά, δεξιά) και αντιστοίχιση ή αναντιστοιχία της χωρικής θέσης προς την τιμή (ταιριάζει, αναντιστοιχία) ως ανεξάρτητες μεταβλητές. Υπήρχαν δύο μεταβλητές ελέγχου. Μια μεταβλητή ελέγχου ήταν η ακρίβεια στην αναγνώριση των μη λέξεων επειδή αυτό ελέγχει τόσο για γενική προσοχή όσο και για την ανάγνωση της ευχέρειας. Η άλλη μεταβλητή ελέγχου ήταν το χέρι, δεδομένου ότι η βιβλιογραφία για το χρόνο απόκρισης υποδεικνύει την επίδραση της χεριού (Casasanto, 2009), πράγματι, διαπιστώσαμε ότι οι δεξιόστροφοι συμμετέχοντες γρηγορότερα από τους αριστερούς συμμετέχοντες. Όπως και στη Μελέτη 1 δοκιμάσαμε για την πιθανότητα ότι το φύλο και η περιοχή των συμμετεχόντων επηρέασαν τις απαντήσεις δεδομένου ότι και οι δύο έχουν συνδεθεί με την τιμή. Δεδομένου ότι ούτε η δημογραφική συμμετοχή δεν συσχετίστηκε με την απάντηση, ούτε συμπεριλήφθηκε στις αναλύσεις.

Για να ελέγξουμε την τρίτη λειτουργία της υποτιθέμενης επίδρασης της προσβάσιμης νοοτροπίας τιμής, επαναλάβαμε τις αναλύσεις ANOVA, αλλά τώρα ο τύπος λέξεων αποτελείται από λέξεις που σχετίζονται με την τιμή που χρησιμοποιούνται στην κλίμακα (αντιληπτική ευχέρεια), λέξεις που σχετίζονται με την τιμή που δεν χρησιμοποιούνται στην κλίμακα (εννοιολογική ευχέρεια) και λέξεις-άθλιες λέξεις. Για να ελέγξουμε την τέταρτη και τελική λειτουργικοποίηση της υποθετικής επίδρασης της προσβάσιμης νοοτροπίας τιμής, χρησιμοποιήσαμε παλινδρομήσεις για να προσθέσουμε την έγκριση των τιμών τιμής ως μεταβλητή.

Υποθέτοντας ένα εμπόριο ταχύτητας-ακρίβειας, για να βελτιωθεί η ακρίβεια, η ταχύτητα μπορεί να χρειαστεί να θυσιάσει και αντιστρόφως, για να βελτιωθεί η ταχύτητα, μπορεί να χρειαστεί να θυσιάσει η ακρίβεια (Dickman and Meyer, 1988). Δεδομένου ότι οι οδηγίες έπρεπε να λειτουργούν τόσο γρήγορα όσο θα μπορούσαμε χωρίς να κάνουμε λάθη, αναμένουμε επίδραση στην ακρίβεια (η πρωταρχική μας εξαρτημένη μεταβλητή). Τα αποτελέσματα αυτών των αναλύσεων παρουσιάζονται παρακάτω. Για τους ενδιαφερόμενους αναγνώστες, τα αποτελέσματα στην ταχύτητα στην ακριβή ανταπόκριση παρουσιάζονται στα συμπληρωματικά υλικά.

Αποτελέσματα και συζήτηση

Οι συμμετέχοντες ακολούθησαν οδηγίες και έκαναν λίγες λανθασμένες ταυτότητες μη λέξεων ως λέξεις ή λέξεις ως μη λέξεις. Αυτές οι λανθασμένες ταυτότητες εμφανίστηκαν σε λιγότερο από το 10% όλων των απαντήσεων (Μ = 7.4%, SD = 7.8%) και δεν ποικίλλει ανάλογα με την κατάσταση, Τ(406) = 0.62, Π = 0.534.

Πρώτον, αντιπαραθέσαμε τις σχετικές με την τιμή και τις άχερες λέξεις (Συμπληρωματικός Πίνακας S1 για πλήρη ανάλυση) και βρήκαμε την προβλεπόμενη επίδραση της ενεργοποιημένης νοοτροπίας τιμής, όπως αντανακλάται σε ένα σημαντικό τύπο λέξεων αμφίδρομης από την αλληλεπίδραση κατάστασης νοοτροπίας, φά(1.397) = 11.62, Π = 0.001, ρε = 0.34. Οι συμμετέχοντες στην κατάσταση ενεργοποιημένης νοοτροπίας τιμής ήταν πιο ακριβείς στην αναγνώριση των γραμμάτων επιστολών που σχημάτισαν λέξεις που σχετίζονται με την τιμή ως λέξεις (Μ = 95.9%, Τείχος = 0.5%) από τους συμμετέχοντες στην κατάσταση μη ενεργοποιημένης νοοτροπίας (Μ = 93.7%, Τείχος = 0.5%), φά(1.403) = 9.09, Π = 0.003, ρε = 0.30). Η κατάσταση της νοοτροπίας δεν επηρέασε την ακρίβεια στην αναγνώριση των άσχετων λέξεων τιμής, φά(1.403) = 0.48, Π = 0.489, ρε = 0.07, αποκλείοντας την πιθανότητα να συμπληρώσει την κλίμακα τιμής αύξησε γενικά τα κίνητρα.

Δεύτερον, αντιπαραθέσαμε ήδη λόγια τιμής, νέα λόγια τιμής και άσχετα με την τιμή των λέξεων (Πίνακας 3). Όπως απεικονίζεται γραφικά στο σχήμα 3, βρέθηκε η επίδραση της ενεργοποιημένης νοοτροπίας τιμής στην αναγνώριση των λέξεων που σχετίζονται με την τιμή, ανεξάρτητα από το αν οι συμμετέχοντες είχαν δει τα λόγια στην κλίμακα τιμής, φά(1.403) = 7.03, Π = 0.008, ρε = 0.26 ή οι λέξεις ήταν καινούργιες, φά(1.403) = 5.87, Π = 0.016, ρε = 0.24. Αυτά τα αποτελέσματα δεν μετριάστηκαν από το πόσο οι συμμετέχοντες ενέκριναν την τιμή (ΥΣΤΕΡΟΓΡΑΦΟ > 0.339). Όπως προβλέπεται, τα αποτελέσματα υποδεικνύουν ότι μια ενεργοποιημένη νοοτροπία τιμής διευκολύνει την ακριβή αναγνώριση των λέξεων που σχετίζονται με την τιμή, ξεχωριστά από την επικύρωση των τιμών τιμής.

Πίνακας 3. Μελέτη 2: Επίδραση της ενεργοποιημένης νοοτροπίας, του τύπου λέξεων, του χωρικού άξονα και της χωρικής αντιστοίχισης με την τιμή στην ακρίβεια του εντοπισμού των γραμμάτων επιστολών ως λέξεων για τις σχετικές λέξεις (που παρουσιάζονται σε κλίμακα και δεν παρουσιάζονται σε κλίμακα) και την τιμή των άσχετων λέξεων.

Εικόνα 3. Μελέτη 2: Η επίδραση της ενεργοποίησης μιας νοοτροπίας τιμής στο ποσοστό των γραμμάτων που αναγνωρίζονται με ακρίβεια ως λέξεις για λόγια που σχετίζονται με την τιμή. Ήδη εμφανίζονται = λέξεις που υπάρχουν στην κλίμακα τιμής, νέες = λέξεις που δεν υπάρχουν στην κλίμακα τιμής, άσχετο = τιμές-άσχετα λόγια. Οι γραμμές σφάλματος αντιπροσωπεύουν τυπικά σφάλματα. Οι αναλύσεις περιλαμβάνουν το χέρι και την ακρίβεια στην αναγνώριση των μη λέξεων ως ελέγχων.

Τέλος, εξετάσαμε την επίδραση του χωροταξικού αγώνα ή αναντιστοιχίας. Διεξήγαμε δύο αναλύσεις. Πρώτα αντιπαραθέσαμε τις σχετικές με την τιμή και την τιμή-άσχημη λέξη (Συμπληρωματικός Πίνακας S1) και στη συνέχεια αντιπαραθέσαμε ήδη λόγια τιμής, νέα λόγια τιμής και άσχετο να τιμήσουμε τα λόγια (Πίνακας 3). Οι επιδράσεις και στις δύο αναλύσεις ήταν παρόμοιες και δεν ταιριάζουν με την προβλεπόμενη επίδραση του αγώνα ιδεών χωροταξικού χώρου-ήχου. Αντί η αναμενόμενη επίδραση διευκόλυνσης των λέξεων τιμής που βρίσκεται χωρικά τοποθετημένα στην κορυφή και το δεξί, οι αναλύσεις απέδωσαν σύνθετο και δεν ερμηνεύουν εύκολα τα εφέ της τοποθεσίας. Συγκεκριμένα, βρήκαμε μια αμφίδρομη αλληλεπίδραση τύπου λέξεων και χωρικής αντιστοίχισης (Πίνακας 3). Μετα -hoc Οι αναλύσεις αποκάλυψαν ότι οι συμμετέχοντες ήταν πιο ακριβείς στην αναγνώριση των άσχετων λέξεων τιμής στην αναντιστοιχία (κάτω, αριστερά) από ό, τι στον αγώνα (επάνω, δεξιά), φά(1.403) = 23.74, Π < 0.001, ρε = 0.49. Η ακρίβεια κατά την αναγνώριση των σχετικών με την τιμή δεν διέφερε ως συνάρτηση της τοποθεσίας (που φαίνεται προηγουμένως, Π = 0.439; δεν είδα πριν, Π = 0.536, λέξεις τιμής). Η έγκριση των τιμών τιμής δεν μετρούσε αυτά τα αποτελέσματα (ΠS> 0.651). Ως λεπτομέρειες του Πίνακα 3, βρήκαμε επίσης έναν τύπο λέξης με αλληλεπίδραση χωρικού άξονα και μια χωρική αντιστοίχιση με αλληλεπίδραση χωρικού άξονα, καθώς και μια κατάσταση νοοτροπίας με χωρική αντιστοίχιση με αλληλεπίδραση χωρικού άξονα. Ωστόσο, οι αναλύσεις παρακολούθησης (βλ. Συμπληρωματικό Σχήμα S1) δεν παρείχαν ερμηνευτικές ιδέες, γεγονός που υποδηλώνει ότι η ενεργοποιημένη νοοτροπία τιμής, όπως λειτουργούσε εδώ, δεν συνδέεται με τη χωρική θέση με σαφή τρόπο. Τα συμπληρωματικά υλικά (Συμπληρωματικοί Πίνακες S2 και S3, Συμπληρωματικά Σχήματα S2 και S3) παρέχουν επίσης αναλύσεις ταχύτητας στην απόκριση, τα οποία δείχνουν μια παρόμοια περίπλοκη σχέση με την τοποθεσία χωρικής αντιστοίχισης.

Τα αποτελέσματα της μελέτης 2 υποστηρίζουν τις προβλέψεις μας ότι η τιμή είναι μια πολιτισμική νοοτροπία που επηρεάζει την προσοχή όταν ενεργοποιείται, ξεχωριστά από το πόση τιμή αποτιμάται μεταξύ των συμμετεχόντων που δεν είναι ιδιαίτερα υψηλές στην επικύρωση αξίας (οι βαθμολογίες ήταν ακριβώς πάνω από το ουδέτερο σημείο). Σε σύγκριση με τους συμμετέχοντες στην κατάσταση ελέγχου, εκείνοι που είχαν την κατάσταση ενεργοποίησης της νοοτροπίας τιμής ήταν πιο ακριβείς στην αναγνώριση όχι μόνο των λέξεων τιμής που είχαν δει πριν, αλλά και νέες λέξεις που σχετίζονται με την κατασκευή τιμής που δεν είχαν δει πριν. Τα αποτελέσματα ήταν συγκεκριμένα για να τιμήσουν τα λόγια. Η ακρίβεια στην αναγνώριση άλλων λέξεων δεν διέφερε μεταξύ των ομάδων. Τα αποτελέσματα δεν μετριάστηκαν από το πόσο οι συμμετέχοντες ενέκριναν τις λέξεις τιμής.

Γενική Συζήτηση

Οι τιμές τιμών διατυπώνουν τους ρόλους των φύλων, τη σημασία της φήμης στη διατήρηση ενός&rsquo;S Place στην κοινωνία και διατηρώντας το σεβασμό των ομάδων που ανήκει. Με αυτή την έννοια, η τιμή παρέχει ένα πρότυπο για την οργάνωση των κοινωνικών αλληλεπιδράσεων και ως εκ τούτου μπορεί να είναι λειτουργική ακόμη και μεταξύ των ανθρώπων και των κοινωνιών που δεν εκτιμούν ιδιαίτερα και υποστηρίζουν την τιμή. Η θεωρία της γνώσης του πολιτισμού-όπως και η θεωρία της γνώσης προβλέπει ότι τα συμφραζόμενα συνθήματα μπορούν να ενεργοποιήσουν τις νοοτροπίες τιμής, τα οποία περιλαμβάνουν ένα δίκτυο συναφών κατασκευών και ιδεών (Ε (ες.σολ., αρσενικό πρακτορείο) και χρησιμοποιούνται ως φακός που κάνει νόημα ακόμη και από άτομα που δεν υποστηρίζουν πολύ τις τιμές τιμών. Δοκιμάσαμε και βρήκαμε υποστήριξη για αυτές τις προβλέψεις σε δύο μελέτες. Στη Μελέτη 1 Οι συμμετέχοντες στον πειραματικό όμιλο ήταν πιο πιθανό να επιλέξουν το οπτικό πρακτορείο ως αρσενικό. Στη Μελέτη 2, οι συμμετέχοντες στον πειραματικό όμιλο ήταν πιο ακριβείς στην παρατήρηση ότι το γράμμα-string σχημάτισε μια λέξη εάν η λέξη ήταν μια τιμή που σχετίζεται με τιμή (e.σολ., Noble), αλλά δεν διέφερε από την ομάδα ελέγχου εάν η συμβολοσειρά γράμματος σχημάτισε μια λέξη που δεν είχε σημασία για να τιμήσει (ε.σολ., ευτυχισμένος). Και στις δύο μελέτες συμμετέχοντες&rsquo; Η μέση αποτίμηση της τιμής ήταν λίγο πάνω από το ουδέτερο σημείο και οι διαφορές στην έγκριση των τιμών τιμής δεν μετρούσαν την επίδραση της ενεργοποίησης μιας νοοτροπίας τιμής. Εξερευνήσαμε επίσης, αλλά δεν βρήκαμε σαφή στήριξη για την επίδραση της χωρικής θέσης στην προσβασιμότητα των κατασκευών τιμής. Τα αποτελέσματά μας έχουν επιπτώσεις στην έρευνα για την τιμή και την τοποθετημένη γνώση, την οποία περιγράφουμε στη συνέχεια.

Επιπτώσεις

Η έρευνα τιμής επικεντρώνεται συνήθως στο πόση τιμές τιμών υποστηρίζονται, οι συμπεριφορές που σχετίζονται με την τιμή και η συμπεριφορά (e.σολ., Cohen et al., 1996; Rodriguez Mosquera et al., 2008) και σε συσχετισμούς μεταξύ της έγκρισης τιμών, των στάσεων και της συμπεριφοράς που σχετίζονται με την τιμή.σολ., Uskul et al., 2015). Ενώ η μελέτη των αξιών της τιμής είναι σημαντική, αυτή η εστίαση στις τιμές τιμής δεν ελέγχει την επίδραση της ενεργοποίησης μιας νοοτροπίας τιμής ξεχωριστή από την έγκριση των τιμών τιμής. Εάν η πρόβλεψή μας είναι σωστή, τότε η Honor Mindsets είναι δομές γνώσης, οι οποίες επηρεάζουν την κρίση και την προσοχή όταν ενεργοποιούνται, ξεχωριστά από την έγκριση των τιμών τιμής. Υποστηρίζοντας την πρόβλεψή μας, τα αποτελέσματά μας αποκαλύπτουν μια επίδραση της ενεργοποιημένης νοοτροπίας τιμής στην κρίση και την προσοχή, ξεχωριστά από την έγκριση των αξιών τιμής. Από τη δική μας γνώση, αυτές οι μελέτες είναι οι πρώτοι που υποστηρίζουν το ενδεχόμενο να τιμούν τη νοοτροπία, όπως οι ατομικιστικές και συλλογιστικές νοοτροπίες, είναι πολιτιστικές νοοτροπίες, διαθέσιμες στη μνήμη, ανεξάρτητα από το αν εγκρίνονται ή όχι οι τιμές τιμών ή όχι. Ως εκ τούτου, η τιμή είναι ένας εύλογος υποψήφιος ως λειτουργικά καθολικό στοιχείο του πολιτισμού. Από την άποψη της γνωστικής γνώσης, η καθολικότητα της τιμής είναι πιθανό δεδομένου ότι η τιμή περιλαμβάνει μια σειρά πρακτικών για τη ρύθμιση της σχέσης (ε.σολ., προστασία), ένα βασικό χαρακτηριστικό του τι είναι ο πολιτισμός. Ωστόσο, οι μελλοντικές μελέτες πρέπει να δοκιμάσουν τη λειτουργική καθολικότητα της τιμής εξετάζοντας εάν μια νοοτροπία τιμής μπορεί να ενεργοποιηθεί σε πολλές διαφορετικές πολιτιστικές ομάδες.

Τα αποτελέσματά μας έχουν καθημερινές επιπτώσεις στο βαθμό που η τιμή των νοοτροπιών είναι η καθημερινή ζωή. Αυτό φαίνεται να συμβαίνει. Για παράδειγμα, κατά τη διάρκεια της δημοκρατικής προεδρικής πρωτοβάθμιας του 2016, ένας από τους υποψηφίους συμμετείχε σε κριτικά σχόλια σχετικά με τη φυσική εμφάνιση ενός άλλου υποψηφίου&rsquo;ο σύζυγος, ενώ ταυτόχρονα αρνείται έντονα ότι τα χέρια του ήταν μικρά ή ότι το μέγεθος των χεριών του έδειξε με κάποιο τρόπο ότι το μέγεθος του πέους του πρέπει να αμφισβητηθεί. Αυτά τα σχόλια έχουν νόημα μόνο στο πλαίσιο της νοοτροπίας τιμής που αναφέρθηκε με την επίπτωση ότι η αποτυχία να διατηρήσει ένα&rsquo;ο σύζυγος από την κριτική και τις επιθέσεις σε ένα&rsquo;Το δικό του φυσικό δωρεά πρέπει να ανταποκριθεί.

Τα αποτελέσματά μας έχουν επίσης επιπτώσεις για την έρευνα που βρίσκεται. Δείχνουμε τα αποτελέσματα της ενεργοποίησης κατασκευής χωριστά από την έγκριση κατασκευής. Η άλλη περιοχή της τοποθετημένης γνώσης στην οποία έχουν μελετηθεί τα ξεχωριστά αποτελέσματα της ενεργοποίησης και της έγκρισης κατασκευής είναι ο τομέας των στερεοτύπων (Wheeler and Petty, 2001). Οι ερευνητές έχουν τεκμηριώσει αυτά τα στερεότυπα που είναι &lsquo;στον αέρα,&rsquo; με την οποία εννοείται ότι όταν είναι πολιτιστικά διαθέσιμα για χρήση, επηρεάζουν την κρίση, την αντίληψη και τη συμπεριφορά, ακόμη και μεταξύ των συμμετεχόντων που δεν υποστηρίζουν το στερεότυπο (Steele and Aronson, 1995). Αυτό ισχύει για όλους. Είτε είναι μέλη της στερεότυπης ομάδας. Έχει σημασία μόνο εάν τα στερεότυπα ενεργοποιηθούν – που έγιναν προσβάσιμα για χρήση τη στιγμή (Wheeler and Petty, 2001). Δείχνουμε το ίδιο αποτέλεσμα για τιμή, υπονοώντας ότι η τιμή είναι ένα κατασκεύασμα που είναι διαθέσιμο για χρήση, έστω και αν δεν έχει εγκριθεί.

Περιορισμοί και κατευθύνσεις για μελλοντική έρευνα

Φυσικά, δεν πρέπει να ληφθούν υπόψη το σύνολο των μελετών και δεν μπορεί να αποκλείσει όλες τις εναλλακτικές εξηγήσεις και πρέπει να ληφθούν υπόψη ορισμένοι περιορισμοί και εναλλακτικές εξηγήσεις στα ευρήματά μας. Πρώτον, στη Μελέτη 1 δοκιμάσαμε αποτελέσματα για τα σημάδια της ακαταστασίας, όχι της γυναικείας. Δεύτερον, στη Μελέτη 2 δοκιμάσαμε τα αποτελέσματα για την τιμή ως προς τα πάνω και όχι για την απογοήτευση είναι κάτω. Τρίτον, και στις δύο μελέτες χρησιμοποιήσαμε εργαστηριακές ρυθμίσεις και συμμετέχοντες στο U.μικρό. οι οποίοι ήταν ως επί το πλείστον μη-νότιους Ευρωπαίους Αμερικανούς. Τέταρτον, και στις δύο μελέτες χρησιμοποιήσαμε ένα &ldquo;ενεργός&rdquo; ομάδα ελέγχου στην οποία οι συμμετέχοντες ελέγχου διαβάζουν και βαθμολογούνται στοιχεία πλήρωσης και όχι &ldquo;μη-ποινικός&rdquo; έλεγχος. Απευθύνουμε σε κάθε ένα από αυτά τα θέματα στη συνέχεια.

Πρώτον, στη Μελέτη 1 διαπιστώσαμε ότι η ενεργοποίηση μιας νοοτροπίας τιμής αύξησε τη χρήση της οπτικής ισχύος ως ένα σύνθημα της αδυναμίας. Δεν δοκιμάσαμε για την επίδραση της νοοτροπίας τιμής στη χρήση οπτικών πληροφοριών ως συνθήματα της γυναικείας. Αν και δεν υπονομεύει το τρέχον εύρημα μας, είναι πιθανό ότι η ενεργοποίηση μιας νοοτροπίας τιμής επηρεάζει επίσης την αντίληψη της γυναικείας. Εξετάστε την καθαρότητα και την αγνότητα ως στοιχείο μιας εκπροσώπησης τιμής της γυναικείας, ο Schnall (2014) υποστηρίζει ότι μια βασική μεταφορά για την αγνότητα και την αγνότητα είναι ένα σκάφος. Αυτό σημαίνει ότι μια ενεργοποιημένη νοοτροπία τιμής θα πρέπει επίσης να αυξήσει τη χρήση των σκαφών και των κλειστών παραγόντων ως σημείων γυναικείας. Για παράδειγμα, όταν ενεργοποιείται μια νοοτροπία τιμής, οι άνθρωποι ενδέχεται να είναι πιο πιθανό να κρίνουν τα κύπελλα ως πιο θηλυκά από τα πιάτα ή τα στήθη συρταριών ως περισσότερο θηλυκά από τα τραπέζια. Αυτή η πιθανότητα ταιριάζει στα τρέχοντα αποτελέσματα και εγγυάται τη δοκιμή σε μελλοντική έρευνα.

Δεύτερον, η προηγούμενη έρευνα έχει δείξει ότι η θετικότητα σχετίζεται με τον κατακόρυφο άξονα – θετικό είναι επάνω (Ε.σολ., Meier and Robinson, 2004). Ως εκ τούτου, μια πιθανή εναλλακτική εξήγηση για τα ευρήματά μας στη Μελέτη 2 είναι ότι τα αποτελέσματά μας οφείλονται στη θετικότητα των λέξεων τιμής μας. Αυτό φαίνεται μια απίθανη εναλλακτική εξήγηση των αποτελεσμάτων μας για δύο λόγους: Πρώτον, επιλέξαμε τις σχετικές με την τιμή και τα άσχετα λόγια που είχαν βαθμολογηθεί εξίσου θετικά στην προεπιλογή μας και, δεύτερον, τα αποτελέσματα της τιμής μας παρουσιάστηκαν μόνο για την τιμή που σχετίζονται με την τιμή και όχι για την τιμή-άσχετα λόγια. Ωστόσο, σημαίνει ένα σημαντικό επόμενο βήμα για μελλοντική έρευνα. Η μελλοντική έρευνα θα μπορούσε να περιλαμβάνει τόσο (θετικά) λόγια τιμής όσο και (αρνητικές) λέξεις ατιμωρητικών για να δοκιμάσουν τις επιδράσεις και στις δύο κατευθύνσεις. Η συμπερίληψη θετικών και αρνητικών λέξεων θα μας επέτρεπε να ελέγξουμε εάν ο λόγος για τις τρέχουσες αδύναμες επιδράσεις της τοποθεσίας είναι επειδή η τιμή βρίσκεται τόσο στην κορυφή (τιμή) όσο και στο κάτω μέρος (ατιμία) του κατακόρυφου άξονα (βλ. Επίσης Xie και Zhang, 2014). Η συμπερίληψη θετικών και αρνητικών λέξεων σε ένα σχεδιασμό εντός των υποκειμένων θα επιτρέψει μια πιο λεπτή δοκιμασία των αποτελεσμάτων της χωρικής θέσης, επειδή οι άνθρωποι είναι πιο ευαίσθητοι στην αλλαγή παρά στη σταθερή θέση.

Μαζί, και οι δύο μελέτες μας επικεντρώθηκαν στην επίδραση μιας νοοτροπίας τιμής σε συγκεκριμένους δείκτες γνώσης: προσοχή και κρίση. Αυτό μπορεί να θεωρηθεί ως ένα αρχικό βήμα στην εξέταση των συνεπειών μιας νοοτροπίας τιμής στη γνώση πέρα ​​από τις υπάρχουσες εργασίες προς τιμή. Απαιτούνται μελλοντικές μελέτες για να εξεταστούν συστηματικά οι αιτιώδεις διαδικασίες μιας νοοτροπίας τιμής στις γνωστικές διαδικασίες (πώς σκέφτονται οι άνθρωποι) και το ψυχικό περιεχόμενο (αυτό που σκέφτονται οι άνθρωποι), καθώς και η επίδραση και η συμπεριφορά.

Τρίτον, οι μελέτες μας βασίζονται στο εργαστήριο και χρησιμοποιούν κυρίως μη-νότιους ευρωπαίους συμμετέχοντες. Η χρήση μιας εργαστηριακής διαδικασίας μας επέτρεψε να δείξουμε επιπτώσεις στη χρήση οπτικών σημείων και να απομονώσουμε εννοιολογικές επιδράσεις μιας ενεργοποιημένης νοοτροπίας τιμής και να τεκμηριώσουμε ότι η κατανόηση των σημείων τοποθεσίας είναι επί του παρόντος περιορισμένη. Αυτό ήρθε με το κόστος της οικολογικής εγκυρότητας. Η μελλοντική έρευνα θα πρέπει να αναζητήσει τρόπους για να ελέγξει τις συνέπειες μιας ενεργοποιημένης νοοτροπίας τιμής με πιο οικολογικά έγκυρους τρόπους. Για παράδειγμα, η μελλοντική έρευνα θα μπορούσε να εξετάσει τα διαθέσιμα υλικά όπως οι αναπαραστάσεις των μέσων ενημέρωσης για να διαπιστωθεί αν χρησιμοποιούνται τα σημάδια τιμής για την αγορά προϊόντα που δεν φαίνεται να σχετίζονται με την τιμή. Όσο περισσότερα συνθήματα τιμής χρησιμοποιούνται για το μάρκετινγκ, τόσο πιο πιθανό είναι ότι η τιμή θα είναι χρονικά διαχωρισμένη από το αν η τιμή αποτιμάται στην πραγματικότητα. Για παράδειγμα, μια ενεργοποιημένη νοοτροπία τιμής αυξάνει την προθυμία να πληρώσει για προϊόντα που ταιριάζουν με την αρσενική ισχύ και την καθαρότητα των γυναικών? Επιπλέον, τα αποτελέσματά μας παρουσιάζονται σε μη-νότιους λευκούς συμμετέχοντες. Αν και αυτό είναι ένα σημαντικό πρώτο βήμα, διότι αυτή είναι μια ομάδα στην οποία δεν αναμένονται τα αποτελέσματα, απαιτούνται διαπολιτισμικές αναπαραγωγές για να δοκιμαστεί η θεωρία ότι η τιμή είναι πράγματι μια καθολική πολιτιστική νοοτροπία. Επιπλέον, δεδομένου ότι οι τιμές τιμών είναι πιο σημαντικές σε ορισμένες πολιτιστικές ομάδες (Ε (Ε.σολ., Τουρκικός λαός), θα ήταν θεωρητικά χρήσιμο να εξεταστεί εάν η έγκριση των αξιών τιμής επηρεάζει την κρίση και την προσοχή σε αυτές τις τυπικές ομάδες τιμών.

Τέταρτον, οι μελέτες μας χρησιμοποίησαν μια ομάδα ενεργού ελέγχου στην οποία οι συμμετέχοντες ελέγχου διαβάζουν και βαθμολογούνται δηλώσεις πλήρωσης και όχι μια ομάδα ελέγχου χωρίς πρωθυπουργό. Η κατοχή ενός ενεργού ελέγχου σημαίνει ότι και οι δύο ομάδες είχαν αρχίσει να διαβάζουν και να θεωρούν την προοπτική τους στον ίδιο αριθμό δηλώσεων πριν από τη συμμετοχή στην εξαρτημένη μεταβλητή εργασία. Ωστόσο, αυτό σημαίνει ότι δεν μπορούμε να γνωρίζουμε τι μπορεί να είναι μια φυσική κατάσταση των πραγμάτων. Οι ομάδες ελέγχου δεν θα μπορούσαν να μας πουν δεν θα μπορούσαν να μας πουν, αλλά ταυτόχρονα, δεν θα ήταν παράλληλα με την αρχική ομάδα επειδή είχαν κάτι στο μυαλό πριν από την εξαρτημένη μεταβλητή εργασία και ότι η ίδια θα μπορούσε να έχει δημιουργήσει ως ανομοιότητα. Η μελλοντική έρευνα θα μπορούσε να εξετάσει διάφορους άλλους τρόπους δημιουργίας είτε ομάδων ελέγχου είτε εναλλακτικά της αντίθεσης της τιμής και άλλων πολιτιστικών νοοτροπιών (ατομικιστικών και συλλογιστικών) για την περαιτέρω αποσαφήνιση των αποτελεσμάτων.

Συνολικά, οι μελέτες μας υποδεικνύουν έναν νέο τρόπο εξέτασης της τιμής, ως πολιτιστικής νοοτροπίας, και όχι ως μεταβλητή μεταξύ ομάδων ή ατομικής διαφοράς. Η χρήση αυτής της διατύπωσης μας επέτρεψε να τεκμηριώσουμε τα αποτελέσματα μιας ενεργοποιημένης πολιτισμικής νοοτροπίας στην αντίληψη χωριστά από την έγκριση των τιμών τιμής. Μας επέτρεψε να δείξουμε ότι τα αποτελέσματα της τιμής των νοοτροπιών εξαρτώνται από το να έρχονται στο μυαλό τους. Απαιτείται μελλοντική έρευνα για να κατανοήσουμε πότε η τιμή είναι πιθανό να βιώσει ως σχετική όταν ενεργοποιείται.

Δήλωση δεοντολογίας

Μελέτη 1: Επιστήμες Υγείας και Συμπεριφορικές Επιστήμες Θεσμικές Αναθεώρησης (Πανεπιστήμιο του Μίτσιγκαν, Ann Arbor) IRB Κατάσταση απαλλαγής: Το IRB HSBS έχει αναθεωρήσει την μελέτη που αναφέρθηκε παραπάνω και διαπίστωσε ότι, όπως περιγράφηκε σήμερα, απαλλάσσεται από την συνεχιζόμενη ανασκόπηση IRB σύμφωνα με την ακόλουθη ομοσπονδιακή εξαίρεση κατηγορία: Εξαίρεση #2 του 45 CFR 46.101.(β): Έρευνα που περιλαμβάνει τη χρήση εκπαιδευτικών εξετάσεων (γνωστικές, διαγνωστικές, ικανότητες, επίτευγμα), διαδικασίες έρευνας, διαδικασίες συνέντευξης ή παρατήρηση δημόσιας συμπεριφοράς. Συναίνεση (ηλεκτρονική): Σας ζητείται να συμμετέχετε οικειοθελώς και ανώνυμα για μισή ώρα&rsquo;S υποκείμενο πισίνα πισίνας. Θα σας παρουσιαστεί ερωτηματολόγιο και εργασία αντίληψης. Η μελέτη θα πρέπει να διαρκέσει λιγότερο από μισή ώρα, αλλά θα λάβετε την πλήρη πίστωση μισής ώρας. Μπορείτε να σταματήσετε τη συμμετοχή σας ανά πάσα στιγμή, χωρίς να δώσετε λόγο. Κάνοντας κλικ στο βέλος παρακάτω, παρέχετε τη συγκατάθεσή σας για να συμμετάσχετε στη μελέτη. Μορφή ενημέρωσης (ηλεκτρονική): Σας ευχαριστούμε που συμμετείχατε στη μελέτη μας. Σας ζητήθηκε να συμπληρώσετε ένα ερωτηματολόγιο και να προσδιορίσετε ποια από τα δύο στοιχεία ήταν αρσενικά. Όλοι έκαναν το έργο του stick, αλλά μερικοί άνθρωποι ολοκλήρωσαν πρώτα ένα ερωτηματολόγιο τιμής και κάποιο ψεύτικο ερωτηματολόγιο. Θέλουμε να εξετάσουμε εάν η ολοκλήρωση ενός ερωτηματολογίου τιμής πρώτα θα επηρεάσει τον τρόπο με τον οποίο οι άνθρωποι κρίνουν ποια φιγούρα είναι αρσενικό. Για περισσότερες πληροφορίες σχετικά με την έρευνα σε αυτόν τον τομέα μπορείτε να μεταβείτε σε αυτές τις αναφορές (Ijzerman and Cohen, 2011, Leung and Cohen, 2011). Μελέτη 2: Επιστήμες Υγείας και Συμπεριφορικές Επιστήμες Θεσμικές Αναθεώρησης (Πανεπιστήμιο του Μίτσιγκαν, Ann Arbor) IRB Κατάσταση απαλλαγής: Το IRB HSBS έχει αναθεωρήσει την μελέτη που αναφέρθηκε παραπάνω και διαπίστωσε ότι, όπως περιγράφηκε σήμερα, απαλλάσσεται από τη συνεχιζόμενη αναθεώρηση IRB σύμφωνα με την ακόλουθη ομοσπονδιακή εξαίρεση κατηγορία: Εξαίρεση #2 του 45 CFR 46.101.(β): Έρευνα που περιλαμβάνει τη χρήση εκπαιδευτικών εξετάσεων (γνωστικές, διαγνωστικές, ικανότητες, επίτευγμα), διαδικασίες έρευνας, διαδικασίες συνέντευξης ή παρατήρηση δημόσιας συμπεριφοράς. Έντυπο συγκατάθεσης (ηλεκτρονικό): Σας ζητείται να συμμετέχετε οικειοθελώς και ανώνυμα για μισή ώρα&rsquo;S υποκείμενο πισίνας στη μελέτη λέξεων. Θα δείτε χορδές επιστολών και όσο το δυνατόν γρηγορότερα λένε αν βλέπετε μια λέξη ή μια μη λέξη (ανοησίες γράμματα). Η μελέτη θα πρέπει να διαρκέσει λιγότερο από μισή ώρα, αλλά θα λάβετε την πλήρη πίστωση μισής ώρας. Μπορείτε να σταματήσετε τη συμμετοχή σας ανά πάσα στιγμή, χωρίς να δώσετε λόγο. Κάνοντας κλικ στο βέλος παρακάτω, παρέχετε τη συγκατάθεσή σας για να συμμετάσχετε στη μελέτη. Μορφή ενημέρωσης (ηλεκτρονική): Σας ευχαριστούμε που συμμετείχατε στη μελέτη μας. Σας ζητήθηκε να προσδιορίσετε αν κάθε σειρά επιστολών αντιπροσώπευε μια λέξη ή μια μη λέξη και για να συμπληρώσετε ένα ερωτηματολόγιο. Μερικοί άνθρωποι έκαναν πρώτα τη λέξη και συμπλήρωσαν πρώτα το ερωτηματολόγιο. Θέλουμε να εξετάσουμε εάν οι λέξεις που σχετίζονται με την τιμή είναι ταχύτερα αναγνωρισμένα εάν παρουσιάζονται σε ένα συγκεκριμένο χωρικό μέρος (αριστερά, δεξιά, επάνω, κάτω). Το ερωτηματολόγιο επικεντρώθηκε στις τιμές τιμών στην καθημερινή ζωή, που θα μπορούσε να επηρεάσει τον χρόνο αντίδρασης. Για περισσότερες πληροφορίες σχετικά με αυτήν την έρευνα σε αυτόν τον τομέα, μπορείτε να μεταβείτε σε αυτές τις αναφορές (Schubert, 2005, Schubert and Semin, 2010). Σας ευχαριστώ πολύ για τη συμμετοχή σας!

Συνεισφορές συγγραφέων

SN και συνέβαλε στο σχεδιασμό της μελέτης, της αναζήτησης της βιβλιογραφίας, του αρχικού σχεδίου του χειρόγραφου, των αναλύσεων και των αναθεωρήσεων του έργου. SN και Do έδωσε έγκριση για την τελική έκδοση του χειρόγραφου και συμφωνούν να είναι υπεύθυνοι για όλες τις πτυχές του έργου.

Χρηματοδότηση

Το έργο αυτό υποστηρίχθηκε από την Υπηρεσία Εκτελεστικών Ερευνών για την Ευρωπαϊκή Ένωση (Marie Curie IOF Grant 302795, Novin) και από το Ίδρυμα Humboldt (Oyserman).

Δήλωση σύγκρουσης συμφερόντων

Οι συγγραφείς δηλώνουν ότι η έρευνα διεξήχθη ελλείψει εμπορικών ή οικονομικών σχέσεων που θα μπορούσαν να ερμηνευθούν ως πιθανή σύγκρουση συμφερόντων.

Ευχαριστίες

Πολλές ευχαριστίες πηγαίνουν στους βοηθούς της έρευνας μας για τη βοήθειά τους στη συλλογή των δεδομένων, στους συμμετέχοντες μας για συμμετοχή και στο εργαστήριο πολιτισμού και αυτοεξυπηρέτησης στο Μίτσιγκαν και στο Εργαστήριο IBM στο USC για τα χρήσιμα σχόλια τους.

Συμπληρωματικό υλικό

Υποσημειώσεις

1. ^ Οι συμμετέχοντες δεν ενημερώθηκαν για το τι θα ήταν το άλλο ποσό, οπότε θα μπορούσαν να έχουν καταλήξει στο συμπέρασμα ότι ο άλλος αριθμός ήταν θηλυκό ή λιγότερο αρσενικό ή δεν είχε ούτε φύλο.
2. ^ Χρησιμοποιήσαμε μεγαλύτερο μέγεθος δείγματος από τη μελέτη 1 επειδή προσθέσαμε ότι ο παράγοντας χωρικής θέσης και το μέγεθος των αποτελεσμάτων δεν ήταν σαφές. Μέγεθος δείγματος Κάθε εξάμηνο περιοριζόταν από την κατανομή μας στο Πανεπιστήμιο του Μίτσιγκαν&rsquo;S θέματος πισίνα. Η μελέτη διεξήχθη σε δύο σετ (ένα στο εξάμηνο του φθινοπώρου, ένα το χειμερινό εξάμηνο). Ζητήσαμε μια προετοιμασία ερωτήματος στους παράλληλους Cohen και Nisbett (1994) και να αποκτήσουμε ότι οι συμμετέχοντες είχαν μεγαλώσει αν μεγάλωσαν στο U u.μικρό., Λήψη έγκρισης IRB για αυτό. Ωστόσο, το ερώτημα παραλείφθηκε λανθασμένα από τη διαδικασία προετοιμασίας που μας αφήνει χωρίς αυτές τις πληροφορίες σε ατομικό επίπεδο. Έτσι, αποκτήσαμε διανομές σε επίπεδο πανεπιστημίου, διαπιστώνοντας ότι λιγότερο από το 5% των προπτυχιακών φοιτητών στο Πανεπιστήμιο του Michigan (4.8%) προέρχονται από τα σύνορα νότια ή βαθιά νότια όπως ορίζονται από τους Cohen και Nisbett (1994). Είναι απίθανο τα αποτελέσματά μας να οδηγούνται από αυτή τη μικρή υποομάδα.
3. ^ Η χέρια επηρεάζει τις ψυχικές αναπαραστάσεις της χωρικής θέσης (Casasanto, 2009).
4. ^Μ_ηλικία = 18.86, SD = 1.71; 38.5% αρσενικό? 68.9% Ευρωπαϊκός Αμερικανός, 14.7% Ασιατικός Αμερικανός. 5.1% Αφροαμερικανός, 5.1% διεθνείς φοιτητές, 3.2% Ισπανόφωνος Αμερικανός, 1.5% Αραβική Αμερική, 1.5% Αμερικανική άλλη κληρονομιά. 91.7% δεξιά.

βιβλιογραφικές αναφορές

Barnes, γ. ρε., Καφέ, r. Π., Lenes, J., Bosson, J., και Carvallo, m. (2014). Η χώρα μου, ο εαυτός μου: τιμή, ταυτότητα και αμυντικές απαντήσεις σε εθνικές απειλές. Αυτοπεποίθηση 13, 638-662. doi: 10.1080/15298868.2014.892529

Barnes, γ. ρε., Καφέ, r. Π., και Osterman, l. μεγάλο. (2012). Κύριος&rsquo;t tread on me: αρσενική ιδεολογία τιμής στις ΗΠΑ και μαχητικές απαντήσεις στην τρομοκρατία. Λαθρελάκι. Σοκ. Ψυχό. Ταύρος. 38, 1018-1029. doi: 10.1177/0146167212443383

Beersma, β., Harinck, F., και Gerts, m. J. (2003). Δεσμευμένη προς τιμήν: Πώς οι τιμές και οι προσβολές τιμών επηρεάζουν την εμπειρία και τη διαχείριση των συγκρούσεων. Int. J. Διαχείριση σύγκρουσης. 14, 75-94. doi: 10.1108/EB022892

Καφέ, r. Π., Imura, m., και Mayeux, l. (2014). Τιμή και στίγμα της ψυχικής υγειονομικής περίθαλψης. Λαθρελάκι. Σοκ. Ψυχό. Ταύρος. 22, 1119-1131. doi: 10.1177/0146167214536741

Καφέ, r. Π., Osterman, L. μεγάλο., και Barnes, γ. ρε. (2009). Η σχολική βία και η κουλτούρα της τιμής. Ψυχό. Σκί. 20, 1400-1405. doi: 10.1111/j.1467-9280.2009.02456.Χ

Boyd, r., και Richerson, σ. J. (1985). Η κουλτούρα και η εξελικτική διαδικασία. Chicago, IL: Πανεπιστήμιο του Chicago Press.

Campbell, r. (1996). Πραγματικοί άντρες&rsquo;T Look Down: Η κατεύθυνση του βλέμματος επηρεάζει τις αποφάσεις του σεξουαλικού. Αντίληψη 3, 393-412. doi: 10.1080/135062896395643

Casasanto, D. (2009). Ενσάρκωση αφηρημένων εννοιών: Καλή και κακή στα δεξιά και αριστερά. J. Εκδήλωση. Ψυχό. Γενικός. 138, 351-367. doi: 10.1037/a0015854

Cihangir, s. (2013). Κώδικες τιμής ειδικών για το φύλο και πολιτιστικές αλλαγές. Ομαδική διαδικασία. Intergroup rel. 16, 319-333. doi: 10.1177/1368430212463453

Cohen, D. (2001). Πολιτιστική παραλλαγή: Σκέψεις και επιπτώσεις. Ψυχό. Ταύρος. 127, 451-471. doi: 10.1037/0033-2909.127.4.451

Cohen, D., και Nisbett, r. μι. (1994). Αυτο-προστασία και η κουλτούρα της τιμής: Εξηγώντας τη νότια βία. Προσωπικός. Σοκ. Ψυχό. Ταύρος. 20, 551-567. doi: 10.1177/0146167294205012

Cohen, D., Nisbett, r. μι., Bowdle, β. φά., και Schwarz, n. (1996). Προσβολή, επιθετικότητα και η νότια κουλτούρα τιμής: &rsquo;πειραματική εθνογραφία&rsquo;. J. Λαθρελάκι. Σοκ. Ψυχό. 70, 945-960. doi: 10.1037/0022-3514.70.5.945

Cronk, l. (2007). Η επιρροή του πολιτιστικού πλαισίου στο παιχνίδι στο παιχνίδι εμπιστοσύνης: ένα παράδειγμα Maasai. Εξελίσσω. Βουητό. Συμπεριφορά. 28, 352-358. doi: 10.1016/j.evolhumbehav.2007.05.006

Cronk, l., και βδέλλα, β. μεγάλο. (2012). Συνάντηση στο Grand Central: Κατανόηση των κοινωνικών και εξελικτικών ριζών συνεργασίας. Princeton, NJ: Πανεπιστημιακός Τύπος του Princeton.

Σταυρός, S. μι., Uskul, α. κ., Gerçek-Swing, β., Sunbay, z., Alözkan, C., Günsoy, γ., et al. (2014). Πολιτιστικά πρωτότυπα και διαστάσεις τιμής. Λαθρελάκι. Σοκ. Ψυχό. Ταύρος. 40, 232-249. doi: 10.1177/0146167213510323

Σταυρός, S., Uskul, α. κ., Gerçek-Swing, β., Sunbay, z., και Ataca, β. (2013). Αντιπαράθεση εναντίον. απόσυρση: πολιτισμικές διαφορές στις απαντήσεις σε απειλές για τιμή. Ομαδική διαδικασία. Intergroup rel. 16, 345-362. doi: 10.1177/1368430212461962

Dickman, S. J., και Meyer, Δ. μι. (1988). Παρορμητικότητα και συμφωνία ταχύτητας -ακρίβειας στην επεξεργασία πληροφοριών. J. Λαθρελάκι. Σοκ. Ψυχό. 54, 274-290. doi: 10.1037/0022-3514.54.2.274

Fallon, α. μι., και Rozin, σ. (1985). Διαφορές φύλου στις αντιλήψεις για το επιθυμητό σχήμα σώματος. J. Απογοήτευση. Ψυχό. 94, 102-105. doi: 10.1037/0021-843x.94.1.102

Fiske, α. Π. (1992). Οι τέσσερις στοιχειώδεις μορφές κοινωνικότητας: Πλαίσιο για μια ενοποιημένη θεωρία των κοινωνικών σχέσεων. Ψυχό. Στροφή μηχανής. 99, 689-723. doi: 10.1037/0033-295x.99.4.689

Graham, J., Haidt, j., Koleva, S., Motyl, m., Iyer, r., Wojcik, s., et al. (2013). Θεωρία των ηθικών θεμελίων: Η ρεαλιστική εγκυρότητα του ηθικού πλουραλισμού. Προσθήκη. Εκδήλωση. Σοκ. Ψυχό. 47, 55-130. doi: 10.1016/B978-0-12-407236-7.00002-4

Gregg, G. (2005). Η Μέση Ανατολή: μια πολιτιστική ψυχολογία. Νέα Υόρκη, Νέα Υόρκη: Πανεπιστημιακός Τύπος της Οξφόρδης.

Gregg, G. μικρό. (2007). Πολιτισμός και ταυτότητα σε μια μουσουλμανική κοινωνία. Νέα Υόρκη, Νέα Υόρκη: Πανεπιστημιακός Τύπος της Οξφόρδης.

Harinck, F., Shafa, S., Ellemers, n., και Beersma, β. (2013). Τα καλά νέα σχετικά με τον πολιτισμό τιμής: Η προτίμηση για τη συνεταιριστική διαχείριση των συγκρούσεων απουσία προσβολών. Διαχείριση διαχείρισης συγκρούσεων διαπραγμάτευσης. 6, 67-78. doi: 10.1111/NCMR.12007

Hogg, J. (1969). Μια ανάλυση κύριων συστατικών των σημασιολογικών διαφορικών κρίσεων μεμονωμένων χρωμάτων και ζευγών χρωμάτων. J. Γενικός. Ψυχό. 80, 129-140. doi: 10.1080/00221309.1969.9711279

Ijzerman, h., Van Dijk, W. W., και Gallucci, m. (2007). Μια ανώμαλη βόλτα με τρένο: ένα πείραμα στον τομέα της προσβολής, της τιμής και των συναισθηματικών αντιδράσεων. Συναισθημα 7, 869-875. doi: 10.1037/1528-3542.7.4.869

Ijzerman, h., και Cohen, D. (2011). Γείωση πολιτιστικών συνδρόμων: Συγκροτήματα και αξίες του σώματος προς τιμητική και αξιοπρέπεια πολιτισμούς. Ευρώ. J. Σοκ. Ψυχό. 41, 456-467. doi: 10.1002/EJSP.806

Leung, α. κ.-Y., και Cohen, D. (2011). Παραλλαγή εντός και μεταξύ της κουλτούρας: Ατομικές διαφορές και πολιτισμικές λογικές τιμής, προσώπου και αξιοπρέπειας πολιτισμών. J. Λαθρελάκι. Σοκ. Ψυχό. 100, 507-526. doi: 10.1037/A0022151

Levy, D. ΕΝΑ., Stark, γ. μι. μεγάλο., και Squire, l. R. (2004). Άθικτη εννοιολογική εκκίνηση ελλείψει δηλωτικής μνήμης. Ψυχό. Σκί. 15, 680-686. doi: 10.1111/j.0956-7976.2004.00740.Χ

Margalit, α. (1996). Η αξιοπρεπής κοινωνία. Cambridge, MA: Πανεπιστημιακός Τύπος του Χάρβαρντ.

Marsh, α. ΕΝΑ., Yu, h. H., Schechter, j. ντο., και Μπλερ, r. J. R. (2009). Μεγαλύτερη από τη ζωή: Άνθρωποι&rsquo; μη λεκτικά σημεία κατάστασης μεταβάλλουν το αντιληπτό μέγεθος. PLOS ONE 4: E5707. doi: 10.1371/περιοδικό.άρτος αραβοσίτου.0005707

Meier, β. Π., και Robinson, m. ρε. (2004). Γιατί η ηλιόλουστη πλευρά είναι επάνω: οι συσχετίσεις μεταξύ επιρροής και κατακόρυφης θέσης. Ψυχό. Σκί. 15, 243-247. doi: 10.1111/j.0956-7976.2004.00659.Χ

Meier, β. Π., Schnall, s., Schwarz, n., και Bargh, J. ΕΝΑ. (2012). Ενσάρκωση στην κοινωνική ψυχολογία. Θέματα γνωστή. Σκί. 4, 705-716. doi: 10.1111/j.1756-8765.2012.01212.Χ

Neely, j. H. (1991). &ldquo;Σημασιολογικά αποτελέσματα εκκίνησης στην αναγνώριση οπτικής λέξης: μια επιλεκτική ανασκόπηση των τρέχουσας ευρημάτων και των θεωριών,&rdquo; σε Βασικές διαδικασίες στην ανάγνωση: Αναγνώριση οπτικής λέξης, eds Δ. Besner και G. W. Humphreys (Hillsdale, NJ: Erlbaum).

Nisbett, r. μι., και Cohen, D. (1996). Πολιτισμός της τιμής: Η ψυχολογία της βίας στο Νότο. Boulder, CO: Westview Press.

Novin, S., Τατάρ, β., και Krabbendam, l. (2015). Honor and I: Διαφορικές σχέσεις μεταξύ τιμής και αυτοεκτίμησης σε τρεις πολιτιστικές ομάδες. J. Λαθρελάκι. Ατομικά. Διάβρωμος. 86, 161-163. doi: 10.1016/j.επί πληρωμή.2015.05.037

Osterman, L. μεγάλο., και καφέ, r. Π. (2011). Πολιτισμός τιμής και βίας εναντίον του εαυτού. Λαθρελάκι. Σοκ. Ψυχό. Ταύρος. 37, 1611-1623. doi: 10.1177/0146167212443383

Oyserman, Δ. (2011). Πολιτισμός ως τοποθετημένη γνώση: Πολιτιστικές νοοτροπίες, πολιτιστική ευχέρεια και νόημα. Ευρώ. Στροφή μηχανής. Σοκ. Ψυχό. 22, 164-214. doi: 10.1080/10463283.2011.627187

Oyserman, Δ. (2015). &ldquo;Πολιτισμός ως τοποθετημένη γνώση,&rdquo; σε Αναδυόμενες τάσεις στις συμπεριφορικές και κοινωνικές επιστήμες, ed. R. Scott (Hoboken, NJ: Wiley Press).

Oyserman, Δ. (2017). Πολιτισμός Τρεις τρόποι: Πολιτισμός και υποκαλλιέργειες εντός των χωρών. Ελλείπο. Στροφή μηχανής. Ψυχό. 68, 15.1-15.29. doi: 10.1146/annurev-psych-122414-033617

Oyserman, Δ., Coon, h. Μ., και Kemmelmeier, m. (2002). Επανεξέταση του ατομικισμού και του κολεκτιβισμού: Αξιολόγηση θεωρητικών υποθέσεων και μετα-αναλύσεων. Ψυχό. Ταύρος. 128, 3-72. doi: 10.1037/0033-2909.128.1.3

Oyserman, Δ., και Lee, S. W. μικρό. (2008). Ο πολιτισμός επηρεάζει αυτό και πώς πιστεύουμε? Επιδράσεις του ατομικισμού και του κολεκτιβισμού. Ψυχό. Ταύρος. 134, 311-342. doi: 10.1037/0033-2909.134.2.311

Oyserman, Δ., Sakamoto, εγώ., και Lauffer, α. (1998). Πολιτιστική διαμονή: υβριδία και πλαισίωση της κοινωνικής υποχρέωσης. J. Λαθρελάκι. Σοκ. Ψυχό. 74, 1606-1618. doi: 10.1037/0022-3514.74.6.1606

Prudica, k. μεγάλο., Skempa, α. κ., και Papaja, Δ. R. (2007). Αποσημικός χρωματισμός, αντίθεση φωτεινότητας και τα οφέλη της σημαντικότητας. Συμπεριφορά. ECOL. 18, 41-46. doi: 10.1093/beheco/arl046

Ralls, k. (1976). Θηλαστικά στα οποία τα θηλυκά είναι μεγαλύτερα από τα αρσενικά. Q. Στροφή μηχανής. Βιολί. 51, 245-276. doi: 10.1086/409310

Richardson, D. ντο., Spivey, m. J., Edelman, S., και η Νάπολη, α. ρε. (2001). &ldquo;Η γλώσσα είναι χωρική: Πειραματικά στοιχεία για σχήματα εικόνων σκυροδέματος και αφηρημένων ρήματα,&rdquo; σε Πρακτικά της εικοστής τρίτης ετήσιας συνάντησης της Εταιρείας Γνωστικών Επιστημών, (Mahwah, NJ: Erlbaum), 873-878.

Rodriguez Mosquera, P. Μ., Fischer, α., Manstead, α., και Zaalberg, r. (2008). Επίθεση, αποδοκιμασία ή απόσυρση? Ο ρόλος της τιμής στον θυμό και τις ντροπές απαντήσεις στην προσβολή. Γνωρίζω. Emot. 8, 1471-1498. doi: 10.1080/02699930701822272

Rodriguez Mosquera, P. Μ., Manstead, α. μικρό. R., και Fischer, α. H. (2002α). Τιμή στη Μεσόγειο και τη Βόρεια Ευρώπη. J. Διασταυρωμένη λατρεία. Ψυχό. 33, 16-36. doi: 10.1177/0022022102033001002

Rodriguez Mosquera, P. Μ., Manstead, α. μικρό. R., και Fischer, α. H. (2002b). Ο ρόλος των ανησυχιών τιμής στις συναισθηματικές αντιδράσεις στα αδικήματα. Γνωρίζω. Emot. 16, 143-163. doi: 10.1080/02699930143000167

Schacter, D. μεγάλο., και Buckner, r. μεγάλο. (1998). Εκκίνηση και ο εγκέφαλος. Νευρώνας 20, 185-195. doi: 10.1016/S0896-6273 (00) 80448-1

Schnall, s. (2014). &ldquo;Υπάρχουν βασικές μεταφορές?,&rdquo; σε Η δύναμη της μεταφοράς: Εξετάζοντας την επιρροή της στην κοινωνική ζωή, eds m. Landau, m. ρε. Robinson, και β. Π. Meier (Washington, DC: American Psychological Association) 225-247.

Schubert, t. W. (2005). Η Υψηλότητά σας: Κατακόρυφες θέσεις ως αντιληπτικά σύμβολα ισχύος. J. Λαθρελάκι. Σοκ. Ψυχό. 89, 1-21.

Schubert, t. W., και το σεμινάριο, g. R. (2010). Ενσάρκωση ως ενοποιητική προοπτική για την ψυχολογία. Ευρώ. J. Σοκ. Ψυχό. 39, 1135-1141

Schwartz, s. H. (1992). &ldquo;Πανεπιστήμια στο περιεχόμενο και τη δομή των αξιών: θεωρητικές προόδους και εμπειρικές δοκιμές σε 20 χώρες,&rdquo; σε Πρόοδοι στην πειραματική κοινωνική ψυχολογία, Τόμος. 25, Ed. Μ. Π. Zanna (Σαν Ντιέγκο, CA: Academic Press), 1-65. doi: 10.1016/S0065-2601 (08) 60281-6

Schwarz, n. (2007). Κατασκευή στάσης: Αξιολόγηση στο πλαίσιο. Σοκ. Γνωρίζω. 25, 638-656. doi: 10.1521/soco.2007.25.5.638

Schwarz, n., Σάννα, Λ. J., Skurnik, εγώ., και yoon, γ. (2007). Μεταγνωστικές εμπειρίες και τις περιπλοκές του καθορισμού των ανθρώπων ευθεία: Συνέπειες για τις εκστρατείες Defiasing και Public Information. Προσθήκη. Εκδήλωση. Σοκ. Ψυχό. 39, 127-161. doi: 10.1016/s0065-2601 (06) 39003-x

Σεμινάριο, r. σολ., και Πάλμα, Τ. ΕΝΑ. (2014). Γιατί η νύφη φοράει λευκό: το φύλο γείωσης με φωτεινότητα. J. Καταναλώνεται. Ψυχό. 24, 217-225. doi: 10.1016/j.JCPS.2013.09.003

Smith, e., και το σεμινάριο, g. (2007). Τοποθετημένη κοινωνική γνώση. Πασχαλάκι. Δοχείο. Ψυχό. Σκί. 16, 132-135. doi: 10.1111/j.1467-8721.2007.00490.Χ

Steele, γ. Μ., και Aronson, j. (1995). Στερεότυπα ευπάθεια και η απόδοση των πνευματικών δοκιμών των Αφροαμερικανών. J. Λαθρελάκι. Σοκ. Ψυχό. 69, 797-811. doi: 10.1037/0022-3514.69.5.797

Stewart, e. ΕΝΑ., Schreck, γ. J., και Simons, r. (2006). &ldquo;Εγώ&rsquo;Δεν θα με αφήσω κανέναν να με σέβεται&rdquo;: Ο κώδικας του δρόμου μειώνει ή αυξάνει τη βίαιη θυματοποίηση μεταξύ των Αφροαμερικανών εφήβων? J. Ερυθρός. Εγκληματικό delinq. 43, 427-458. doi: 10.1177/0022427806292338

Stewart, F. (1994). Τιμή. Chicago, IL: Πανεπιστήμιο του Chicago Press.

Strack, f., και Deutsch, r. (2004). Αντανακλαστικοί και παρορμητικοί καθοριστικοί παράγοντες της κοινωνικής συμπεριφοράς. Λαθρελάκι. Σοκ. Ψυχό. Στροφή μηχανής. 8, 220-247. doi: 10.1207/S15327957PSPR0803_1

Uskul, α. κ., Oyserman, Δ., Schwarz, n., Lee, S. W. μικρό., και xu, α. J. (2013). Το πόσο επιτυχής έχετε στη ζωή εξαρτάται από τη χρησιμοποιούμενη κλίμακα απόκρισης: ο ρόλος των πολιτιστικών νοοτροπιών σε ρεαλιστικά συμπεράσματα που προέρχονται από μορφή ερωτήσεων. Σοκ. Γνωρίζω. 31, 222-236. doi: 10.1521/soco.2013.31.2.222

Uskul, α. κ., Σταυρός, S. μι., Günsoy, γ., Gerçek-Swing, β., Alözkan, C., και Ataca, β. (2015). Τιμή πληρωμής: Τουρκικά και βόρεια αμερικανική αντίποινα για απειλές για προσωπική και οικογενειακή τιμή. Επιτίθεμαι. Συμπεριφορά. 41, 594-607. doi: 10.1002/ΑΒ.21598

Vandello, J. ΕΝΑ., και Cohen, D. (2003). Αρσενική τιμή και γυναικεία πιστότητα: σιωπηρά πολιτιστικά σενάρια που διαιωνίζουν την ενδοοικογενειακή βία. J. Λαθρελάκι. Σοκ. Ψυχό. 84, 997-1010. doi: 10.1037/0022-3514.84.5.997

Vandello, J. ΕΝΑ., Cohen, D., και ransom, s. (2008). U.μικρό. Νότια και βόρεια διαφορές στις αντιλήψεις των κανόνων σχετικά με τους μηχανισμούς επιθετικότητας για τη διαιώνιση μιας κουλτούρας τιμής. J. Διασταυρωμένη λατρεία. Ψυχό. 39, 162-177. doi: 10.1177/0022022107313862

Wheeler, S. ντο., και Petty, r. μι. (2001). Οι επιδράσεις της ενεργοποίησης στερεότυπου στη συμπεριφορά: ανασκόπηση πιθανών μηχανισμών. Ψυχό. Ταύρος. 127, 797-826. doi: 10.1037/0033-2909.127.6.797

Xie, w., και Zhang, W. (2014). Συνεισφορές γνωστικών παραγόντων στις εννοιολογικές μεταφορές. Μεταφορικός σύμβουλος. 29, 171-182. doi: 10.1080/10926488.2014.924282

Λέξεις-κλειδιά: πολιτισμός, τοποθετημένη γνώση, λεξική απόφαση, ενσωμάτωση, φύλο

Παραπομπή: Novin S και Oyserman D (2016) Τιμή ως πολιτιστική νοοτροπία: Η ενεργοποιημένη νοοτροπία τιμής επηρεάζει την επακόλουθη κρίση και την προσοχή στους τρόπους της νοοτροπίας. Εμπρός. Ψυχό. 7: 1921. doi: 10.3389/fpsyg.2016.01921

Λήψη: 02 Αυγούστου 2016; Αποδεκτό: 23 Νοεμβρίου 2016;
Δημοσιεύθηκε: 09 Δεκεμβρίου 2016.

Glenn Adams, Πανεπιστήμιο του Κάνσας, ΗΠΑ

Tugce Kurtis, Πανεπιστήμιο της Δυτικής Γεωργίας, ΗΠΑ
Ceren Gunsoy, Πανεπιστήμιο Iowa, ΗΠΑ

Πνευματικά δικαιώματα © 2016 Novin και Oyserman. Πρόκειται για ένα άρθρο ανοικτής πρόσβασης που διανέμεται σύμφωνα με τους όρους της άδειας χρήσης Creative Commons (CC BY). Επιτρέπεται η χρήση, η διανομή ή η αναπαραγωγή σε άλλα φόρουμ, υπό την προϋπόθεση ότι ο αρχικός συγγραφέας ή ο δικαιοπάροχης πιστώνονται και ότι αναφέρεται η αρχική δημοσίευση σε αυτό το περιοδικό, σύμφωνα με την αποδεκτή ακαδημαϊκή πρακτική. Δεν επιτρέπεται η χρήση, η διανομή ή η αναπαραγωγή που δεν συμμορφώνεται με αυτούς τους όρους.

*Αλληλογραφία: Sheida Novin, [email protected] Daphna Oyserman, Oyserman@usc.Έντι

Εξακολουθεί να υπάρχει τιμή

Η Reddit και οι συνεργάτες του χρησιμοποιούν cookies και παρόμοιες τεχνολογίες για να σας προσφέρουν καλύτερη εμπειρία.

Με την αποδοχή όλων των cookies, συμφωνείτε με τη χρήση των cookies για να παραδώσετε και να διατηρήσετε τις υπηρεσίες και τον ιστότοπό μας, να βελτιώσετε την ποιότητα του Reddit, να εξατομικεύσετε το περιεχόμενο και τη διαφήμιση Reddit και να μετρήσετε την αποτελεσματικότητα της διαφήμισης.

Απορρίπτοντας τα μη βασικά cookies, το Reddit ενδέχεται να εξακολουθεί να χρησιμοποιεί ορισμένα cookies για να εξασφαλίσει τη σωστή λειτουργικότητα της πλατφόρμας μας.

Για περισσότερες πληροφορίες, ανατρέξτε στην ειδοποίηση cookie και στην πολιτική απορρήτου μας .

Manly Honor VI: Η παρακμή της παραδοσιακής τιμής στα δυτικά τον 20ο αιώνα

Οι τελευταίες τρεις θέσεις μας – στη βικτοριανή, βόρεια και νότια τιμή αντίστοιχα, περιγράφουν λεπτομερώς τις τελικές εκδηλώσεις των παραδοσιακών πολιτισμών τιμής στη Δύση, ενώ ταυτόχρονα υπαινίσσονται τις πολιτιστικές δυνάμεις που αναδύθηκαν ακόμα και τότε που τελικά θα τους διαβρώσει σχεδόν εξ ολοκλήρου.

Σήμερα θα καλύψουμε τον τρόπο με τον οποίο ενισχύθηκαν αυτές οι δυνάμεις, εκδηλώθηκαν και οδήγησαν στην εξαφάνιση της παραδοσιακής τιμής στα δυτικά κατά τη διάρκεια του 20ου αιώνα. Ταυτόχρονα, μια συζήτηση για αυτά τα στοιχεία παρέχει μια εξαιρετική ευκαιρία για να αναθεωρήσετε τις έννοιες που εμείς&rsquo;έχει συζητήσει μέχρι στιγμής. Εμείς&rsquo;έρχονται πολύ μακριά από την πρώτη θέση, και αυτό είναι ένα τόσο περίπλοκο θέμα που νομίζω ότι αυτός ο επαναπροσδιορισμός θα είναι αρκετά επωφελής.

Σε αυτό το σημείωμα, αυτή η ανάρτηση έχει βεβαίως περισσότερη ποιότητα διασκορπισμού από τα υπόλοιπα. Η σύνθετη φύση της ιστορίας της τιμής δεν μπορεί να επαναληφθεί πάρα πολλές φορές. Χωρίς να δικαιολογήσουμε τους περιορισμούς των ικανοτήτων γραφής μας, οι οποίες είναι μυριάδες, δεν υπάρχει σαφής συνεκτική αφήγηση στην εξέλιξη και το θάνατο της τιμής και είναι αδύνατο να κατασκευαστεί ένα. Αυτό που προσφέρουμε παρακάτω είναι σκίτσα των πολιτιστικών δυνάμεων που θα μπορούσαν να είναι το δικό τους βιβλίο. το καθένα είναι διασυνδεδεμένο με τους άλλους, και πολλαπλά στρώματα. Ελλείψει πραγματικότητας σε μήκος τόμου σε κάθε πολιτιστική δύναμη/αλλαγή, αυτό που έχουμε δώσει είναι ένα στιγμιότυπο που έχει απλώς σχεδιαστεί για να σας δώσει μια επισκόπηση του στοιχείου και να σας προσφέρει ζωοτροφές για περαιτέρω σκέψη και σύνδεση με την ιστορία και τη σύγχρονη ζωή σας.

Επίσης, είναι πολύ σημαντικό να αναφέρουμε ότι η λίστα που ακολουθεί δεν είναι μια λίστα &ldquo;κακό&rdquo; πράγματα. Κάθε πολιτιστικό κίνημα που συζητήθηκε έχει τα πλεονεκτήματα και τα μειονεκτήματά του – όπως και η παραδοσιακή τιμή. Αν δεν ήταν έτσι, η παραδοσιακή τιμή δεν θα είχε εξαφανιστεί στην πρώτη θέση! Αυτό που θα βρείτε εδώ δεν είναι ένας κατάλογος πλυντηρίων καταγγελιών για τον πολιτισμό, αλλά περιγραφή για το τι συνέβη με την παραδοσιακή τιμή. Κατά τη γνώμη μου, αυτά τα κοινωνικά κινήματα έφεραν τόσο θετικές όσο και αρνητικές αλλαγές και αναζωογονώντας αυτές τις θετικές πτυχές θα είναι το θέμα της επόμενης και τελικής θέσης μας στη σειρά.

Αυτή η ανάρτηση είναι τόσο αηδιαστική όσο η τελευταία – αν σας βοηθά, προσπαθήστε να το σκεφτείτε όχι ως άρθρο, αλλά ως κεφάλαιο σε ένα βιβλίο. Διαβάστε το όταν έχετε ένα ήσυχο χρονικό διάστημα.

Αστικοποίηση και ανωνυμία

Η παραδοσιακή τιμή μπορεί να υπάρξει μόνο σε μια ομάδα ίσων συνομηλίκων που απολαμβάνουν οικείες σχέσεις πρόσωπο με πρόσωπο. Είναι εντελώς εξωτερικό και εντελώς βασισμένο σε ένα&rsquo;φήμη ως κρίθηκε από τους συναδέλφους της ομάδας τιμών. Χωρίς στενούς δεσμούς, δεν υπάρχει κανένας να αξιολογήσει τους ισχυρισμούς σας για να τιμήσει, και έτσι η πιθανότητα μιας παραδοσιακής κουλτούρας τιμής εξαφανίζεται.

Το 1790, το 95% των Αμερικανών ζούσαν σε μικρές, αγροτικές κοινότητες. Μέχρι τη δεκαετία του 1990, 3 από τους 4 πολίτες έκαναν το σπίτι τους σε αστικοποιημένες περιοχές. Ενώ σε μικρές πόλεις όλοι μπορούν να παρακολουθούν τις πράξεις των γειτόνων τους, στις πόλεις και τα προάστια οι σχέσεις τείνουν να είναι πιο ακίνητες και ανώνυμες. Οποιοσδήποτε κάτοικος της πόλης έχει βιώσει την αίσθηση της ύπαρξης σε μια μεγάλη ομάδα ανθρώπων και όμως αισθάνεται εντελώς μόνος του. Σε μεγάλους πληθυσμούς μπορείτε να ζήσετε ολόκληρη τη ζωή σας χωρίς κανέναν να ελέγξει αυτό που εσείς&rsquo;να κάνουμε, πολύ λιγότερο κρίνοντας τη φήμη σας ως αξιότιμη ή ανέντιμη.

Σε πόλεις και μικρότερες πόλεις, η συμμετοχή των πολιτών και η κοινότητα της κοινότητας έχουν μειωθεί σημαντικά από τον Β ‘Παγκόσμιο Πόλεμο. Και ενώ η τιμή ήταν στο παρελθόν επικεντρώθηκε σε ένα&rsquo;S Clan, οι εκτεταμένες οικογένειες δεν ζουν πλέον κοντά και οι οικογενειακές σχέσεις έχουν περιοριστεί μόνο στην πυρηνική οικογένεια, η οποία συχνά χωρίζεται.

Ως αποτέλεσμα αυτών των μετατοπίσεων, οι ανήθικες, ανήθικες και δειλές συμπεριφορές είναι σπάνια γνωστές εκτός&rsquo;είναι άμεσος κύκλος οικογένειας και φίλων. Και ακόμη και τότε, για λόγους εμείς&rsquo;Θα συζητήσω παρακάτω, είναι πιο πιθανό να σηκωθούν και να πω, &ldquo;Το&rsquo;Κανένα από την επιχείρησή μου,&rdquo; ή, &ldquo;Σε κάθε δικό του,&rdquo; παρά να καταδικάσουμε και να αμφισβητήσουμε τη σφιχτή συμπεριφορά.

Το Διαδίκτυο έχει επιταχύνει μόνο τη μετατόπιση προς απρόσωπες και ανώνυμες σχέσεις. Η παραδοσιακή τιμή έχει σχεδιαστεί για να ενεργεί ως έλεγχος των ατόμων&rsquo;s ισχυρίζεται ότι αξίζει και αναγκάζει να σταθούν πίσω και να υπερασπιστούν τις προσβολές τους. υπερβολή ενός&rsquo;οι πράξεις ή οι επαίσχυντες ενέργειες καλούνται και αμφισβητούνται από ένα&rsquo;Συνεργάτες. Στο διαδίκτυο, ωστόσο, οι άνθρωποι μπορούν να ισχυρίζονται ότι είναι σφραγίδα του ναυτικού ή να εκδίδουν τις βασικές προσβολές σε άλλο άτομο χωρίς να χρειάζεται να αποδείξουν την αξίωσή τους, να υποφέρουν από συνέπειες για τον χαρακτήρα τους ή να επιτρέψουν στον προσβλητικό άτομο να υπερασπιστεί τον εαυτό του. Μπορούν να είναι οποιοσδήποτε και να λένε οτιδήποτε, όλα ενώ είναι ασφαλή πίσω από μια οθόνη.

Ποικιλομορφία, οδηγώντας σε συγκρούσεις μεταξύ συνείδησης και τιμής

Όπως διερευνήσαμε σε προηγούμενες θέσεις, κατά τη διάρκεια του 19ου αιώνα στην Αγγλία και τον Αμερικανό Βορρά, ο κώδικας τιμής άρχισε να μετατοπίζεται από το να βασίζεται σε εξωτερικές συμπεριφορές (όπως η ανδρεία και η δύναμη) σε εσωτερικά ηθικές αρετές και χαρακτηριστικά χαρακτήρων. Παρά τις αλλαγές αυτές, ο βικτοριανός ή ο Στωτικός-χριστιανικός κώδικας τιμής, παρέμεινε ριζωμένη στην παραδοσιακή τιμή. Γιατί ενώ τα πρότυπα του κώδικα είχαν μετατοπιστεί σε εσωτερικές αρετές, ένας άντρας&rsquo;Η προσκόλληση σε αυτές τις αρετές δεν κρίθηκε αποκλειστικά από τη δική του συνείδηση, αλλά και από τους συνομηλίκους του – η δημόσια φήμη του συνέχισε να έχει σημασία.

Αυτή η εξέλιξη με την έννοια της παραδοσιακής τιμής έσπευσε επίσης τους σπόρους της τελικής καταστροφής της ως πολιτιστικής δύναμης. Ένας κώδικας τιμής που βασίζεται σε ηθικές αρετές και χαρακτηριστικά χαρακτήρων μπορεί να επιβιώσει μόνο όταν είναι τα απαραίτητα αρετές και χαρακτηριστικά χαρακτήρων συμφωνήθηκε από τον πολιτισμό στο σύνολό του; Εκτός από τις οικείες σχέσεις πρόσωπο με πρόσωπο, το δεύτερο βασικό στοιχείο που κάνει μια παραδοσιακή τιμητική κουλτούρα είναι δυνατή είναι ένα κοινόχρηστος κώδικας. Κάθε μέλος της ομάδας τιμής κατανοεί τα πρότυπα που πρέπει να διατηρηθούν για να επιτύχουν και να διατηρήσουν την οριζόντια τιμή και όλοι γνωρίζουν πώς μπορεί να είναι η τιμή χαμένος; Αυτό είναι το κλειδί – η τιμή που δεν μπορεί να χαθεί δεν είναι αληθινή τιμή.

Ενώ η ανδρική τιμή του θάρρους και της σωματικής δύναμης ξεπερνά τον πολιτισμό, ένας ηθικός κώδικας τιμής, επειδή ασχολείται με θέματα φιλοσοφίας και πίστης, είναι πιο ανοιχτή σε διαφορές απόψεων και μπορεί να διαφέρει από την κοινωνία στην κοινωνία και τον άνθρωπο στον άνθρωπο. Θα μπορούσε ένας άνθρωπος να παίξει και να πίνει και να είναι ακόμα αξιέπαινο? Ήταν πιο αξιέπαινο να πολεμήσουμε πάνω από τα πάντα ή να έχουμε τον αυτοέλεγχο για να φύγουμε από μια πρόκληση? Σε περίπτωση που ένας άντρας&rsquo;Ο κωδικός τιμής περιλαμβάνει χριστιανικές πεποιθήσεις? Τι γίνεται με τους μουσουλμάνους και τους Ινδουιστές, δεν είχαν τους δικούς τους κώδικες τιμής? Αυτές οι ερωτήσεις οδήγησαν σε συγκρούσεις μεταξύ ενός άνδρα&rsquo;υπακοή στη συνείδησή του και την πίστη του στον κώδικα της ομάδας τιμής του. Αυτό προκάλεσε συζητήσεις σχετικά με το ποια υπακοή – συνείδηση ​​ή τιμή – να δοθεί υψηλότερη προτεραιότητα και ποια απόφαση για αυτή την καταμέτρηση ήταν πιο αξιέπαινη ή τουλάχιστον άξιζε σεβασμό. Αυτές οι συγκρούσεις με τη σειρά τους διαβρώθηκαν τη σταθερότητα μιας πολιτιστικής τιμής, όπως εξηγεί ο Frank Henderson Stewart:

&ldquo;Μόλις γίνει η μετατόπιση από τη βάση της τιμής σε ένα συγκεκριμένο είδος συμπεριφοράς (πάντα κερδίζοντας στη μάχη, διατηρώντας πάντα ένα&rsquo;υπόσχεση) ή στην κατοχή ορισμένων εξωτερικών ιδιοτήτων (πλούτος, υγεία, υψηλό βαθμό) για να την βασίσουμε στην κατοχή των κυρίως ηθικών ιδιοτήτων (εκείνες που αναφέρουμε με επιτυχία ως αίσθηση τιμής) τότε ο τρόπος είναι ανοικτός για ολόκληρη την έννοια της τιμής να υπονομευθεί. Φανταστείτε έναν Γερμανό στρατιωτικό αξιωματικό πριν από εκατό χρόνια, ο οποίος αμφισβητείται σε μια μονομαχία. Αρνείται την πρόκληση επειδή είναι ένας αφοσιωμένος καθολικός και η εκκλησία καταδικάζει έντονα τη μονομαχία. Τώρα για να είναι πραγματικά αποτελεσματικός ο κώδικας τιμής, ο αξιωματικός πρέπει να θεωρείται ότι έχει ενεργήσει ατιμώρητα. Ωστόσο, οι άνθρωποι μπορεί να δυσκολεύονται να το πράξουν, αφού είναι σίγουροι (θα υποθέσουμε) ότι ενήργησε καθώς δεν έπεσε από τη δειλία αλλά λόγω της προσκόλλησής του στην πίστη του. Είναι πεπεισμένοι (θα υποθέσουμε περαιτέρω) ότι είναι βαθιά αφοσιωμένος σε όλα στον κώδικα τιμής που δεν είναι ασυμβίβαστος με τις θρησκευτικές του πεποιθήσεις. Υπό αυτές τις συνθήκες, οι άνθρωποι μπορεί να αισθάνονται σκόπιμο να πούμε γι ‘αυτόν ότι έχει μια ισχυρή αίσθηση τιμής. Ακόμα κι αν δεν το κάνουν, θα πρέπει να παραδεχτούν ότι είναι ένας άνθρωπος ακεραιότητας και αφού είπε ότι θα δυσκολευτούν να πούμε ότι λόγω της άρνησής του να δεχτεί την πρόκληση που ο σεβασμός του γι ‘αυτόν μειώνεται πολύ πολύ. Και αν η απώλεια του δικαιώματός του δεν συνοδεύεται από οποιαδήποτε πραγματική απώλεια σεβασμού, τότε η τιμή που ανατίθεται από τον κώδικα τιμής έχει αδειάσει το κύριο περιεχόμενό του.&rdquo;

Όσο πιο ποικίλες δυτικές κοινωνίες έγιναν, τόσο μεγαλύτερη είναι η πιθανότητα ένας άνθρωπος&rsquo;Οι προσωπικές αξίες της πίστης και της φιλοσοφίας δεν θα ευθυγραμμιστούν ακριβώς με τον κώδικα πολιτιστικής τιμής, αυξάνοντας την πιθανότητα των ανδρών να αποχωρήσουν από ορισμένες διατάξεις του τελευταίου όταν έρχονται σε αντίθεση με τη συνείδησή τους. Ωστόσο, όπως επισημαίνει ο Stewart, δεν ήταν δυνατό για αυτήν την τάση μόνος Για να προκαλέσει την εξάπλωση της παραδοσιακής τιμής – η επίδρασή της εξαρτάται από μια άλλη πολιτιστική μετατόπιση: ανοχή. Η παραδοσιακή τιμή είναι εγγενώς μισαλλόδοξος; Εάν αποτύχετε να ακολουθήσετε τον κώδικα, είστε ντροπιασμένοι, είστε καταθλιπτικοί, είστε έξω. Στο υποθετικό παράδειγμα του γερμανικού αξιωματικού του στρατού παραπάνω, οι συνομηλίκοι του θα μπορούσε κρίνει την απόφασή του να δικαιολογήσει τον εαυτό του από τη μονομαχία για θρησκευτικούς λόγους ως ανέντιμο και ανάξιο του σεβασμού τους, διατηρώντας έτσι τις αυστηρότητες του παραδοσιακού κώδικα.

Ωστόσο, θα γινόταν μια τάση προς τον σεβασμό και την ανοχή για διαφορετικές απόψεις, η οποία ξεκίνησε τον 19ο αιώνα, ο αρετή του τελευταίου μέρους του 20ου . Το σχετικιστικό ιδεώδες του &ldquo;σε κάθε δικό του&rdquo; θα επέτρεπε σε κάθε άτομο να επιλέξει το δικό του σύνολο αξιών χωρίς πολιτιστικές επιπτώσεις – χωρίς ντροπή.

Ποικιλομορφία, οδηγώντας σε ανοχή και σχετικισμό

Ένα άλλο από τα βασικά στοιχεία μιας παραδοσιακής κουλτούρας τιμής είναι η πίστη στην απόλυτη υπεροχή ενός&rsquo;S Honor Group και ότι αυτή η αριστεία μπορεί να ανιχνευθεί άμεσα στην ανωτερότητα της ομάδας&rsquo;S Honor Code σε όλους τους άλλους. Οι τιμές των τιμών βασίζονται σε ένα &ldquo;ΗΠΑ εναντίον. τους&rdquo; νοοτροπία. Όταν οι φυλές και οι κοινότητες ήταν πιο απομονωμένες, διατηρώντας αυτή την πεποίθηση&rsquo;t σκληρά? ομάδες τιμής&rsquo;να συναντήσουν πάρα πολλές άλλες ομάδες που ήταν πολύ διαφορετικές από τους εαυτούς τους, και όταν το έκαναν, μια μάχη μεταξύ τους θα μπορούσε γρήγορα και να καθιερώσει σαφώς την εγκυρότητα των αντίστοιχων ισχυρισμών τους.

Αλλά η παγκοσμιοποίηση που ξεκίνησε σοβαρά κατά τη διάρκεια του 19ου αιώνα και επιταχύνθηκε κατά τη διάρκεια του 20ου, διαφοροποίησε πολύ τους πληθυσμούς των δυτικών κοινωνιών, φέρνοντας διαφορετικούς πολιτισμούς σωματικά μαζί, αυξάνοντας επίσης τη γενική γνώση των κοινωνιών στα μισά του κόσμου σε όλο τον κόσμο. Ότι κάθε πολιτισμός είχε τις δικές του παραλλαγές σε ό, τι συνιστά τιμή δημιούργησε αμφιβολίες σε κάποια μυαλά για την ανωτερότητα της δικής τους. Άρχισε να θεωρείται ότι η απόλυτη πίστη στην ορθότητα ενός συγκεκριμένου τρόπου είχε οδηγήσει σε τρομερά κοινωνικά δεινά – ρατσισμό, σοβινισμό, πόλεμο, δουλεία, δίωξη και ούτω καθεξής. Ταυτόχρονα, χρησιμοποιώντας βία ή πόλεμο για να αποδείξετε ένα&rsquo;η τιμή έπεσε από την εύνοια (βλ &ldquo;Ευσπλαχνία βίας&rdquo; παρακάτω).

Αντ ‘αυτού, σε μια προσπάθεια να ζήσουν ειρηνικά μεταξύ τους και να αποφευχθούν οι συγκρούσεις, η παραδοσιακή τιμή αντικαταστάθηκε με το ιδανικό της ανοχής και του σεβασμού για όλες τις ομάδες, ακόμη και εκείνες που δεν ταιριάζουν στην πλειοψηφία του πολιτισμού. Ενώ οι ξένοι είχαν προηγουμένως αντιμετωπιστεί άσχημα, αλλά κάλεσαν να συμμετάσχουν στους εμπλεκόμενους και να κερδίσουν την εκτίμησή τους μέσω της τήρησης του κώδικα τιμής, ενθαρρύνθηκαν τώρα να γιορτάσουν τις δικές τους αξίες σε αντίθεση με την αφομοίωση των κανόνων.

Η μόνη αξία που μπορεί τώρα να συμφωνήσει η μεγαλύτερη κοινωνία είναι ειλικρίνεια. Οι άνθρωποι γενικά πέφτουν σε ένα από τα δύο στρατόπεδα. Είτε δεν πιστεύουν ότι οποιοσδήποτε συγκεκριμένος κωδικός τιμής είναι ο &ldquo;σωστά&rdquo; ένα και αυτό δεν είναι απαραιτήτως &ldquo;καλύτερα&rdquo; από ένα άλλο, ή παραμένουν &ldquo;απολυταρχικός&rdquo; Και πιστεύουν ότι ακολουθούν τον ένα αληθινό κώδικα, γνωρίζουν ότι δεν πρέπει να ντροπιάζουν ή να καταδικάσουν τους άλλους επειδή δεν ανταποκρίνονται στα δικά τους επιλεγμένα πρότυπα, δεν πρέπει ποτέ να διεκδικήσουν την υπεροχή του κώδικα τους δημόσια και πρέπει τουλάχιστον να δώσουν τα χείλη να σέβονται τις πεποιθήσεις των άλλων. Κάνεις το πράγμα σου και εγώ&rsquo;θα κάνω το δικό μου.

Αυτό &ldquo;σε κάθε δικό του&rdquo; Η ηθική είναι ασυμβίβαστη με την παραδοσιακή τιμή, διότι, όπως υποστηρίζει ο φιλόσοφος Allan Bloom,

&ldquo;Οι άνδρες πρέπει να αγαπούν και να είναι πιστοί στις οικογένειές τους και στους λαούς τους για να τους διατηρήσουν. Μόνο αν πιστεύουν ότι τα δικά τους πράγματα είναι καλά, μπορούν να ξεκουραστούν μαζί τους. Ένας πατέρας πρέπει να προτιμά το παιδί του σε άλλα παιδιά, έναν πολίτη τη χώρα του σε άλλους. Γι ‘αυτό υπάρχουν μύθοι για να δικαιολογήσουν αυτά τα συνημμένα. Και ένας άνθρωπος χρειάζεται έναν τόπο και τις απόψεις με τον οποίο να προσανατολιστεί ο ίδιος … [στις παραδοσιακές κοινωνίες τιμής] Το πρόβλημα της σύλληψης μαζί με τους ξένους είναι δευτερεύον και μερικές φορές σε σύγκρουση, έχοντας ένα εσωτερικό, έναν λαό, έναν πολιτισμό, έναν τρόπο ζωής. Μια πολύ μεγάλη στενότητα δεν είναι ασυμβίβαστη με την υγεία ενός ατόμου ή ενός λαού, ενώ με μεγάλη διαφάνεια είναι δύσκολο να αποφευχθεί η αποσύνθεση.&rdquo;

Επιλέξτε τον δικό σας κωδικό τιμής

Οι παραδοσιακοί κώδικες τιμής έχουν σχεδιαστεί για να παρακινήσουν τους ανθρώπους να τηρούν ένα πρότυπο που πιστεύει ότι η ομάδα προωθεί το καλύτερο συμφέρον της. Προσπαθώντας να αποφύγουν τη ντροπή, τα μέλη της ομάδας ωθούνται να βυθίσουν τα προσωπικά τους συμφέροντα για χάρη του ΚΟΙΝΟ ΣΥΜΦΕΡΟΝ.

Στην ολοένα και πιο διαφορετική κοινωνία του 20ου αιώνα, οι ιδέες για το τι αποτελούσε το κοινό καλό διάσπαρτο. Και με αυτή τη διάσπαση ήρθε αβεβαιότητα για το ποιος πρέπει να ντροπιάσει ή να τιμηθεί για αυτό. Έτσι, με όλο και περισσότερους ανθρώπους που αποχωρούν από ορισμένες διατάξεις του κοινού κώδικα πολιτιστικής τιμής χωρίς συνέπειες, άρχισε ένας κύκλος: επειδή οι άνθρωποι που επέλεξαν&rsquo;Τ, αυτό μείωσε την τιμή που δόθηκε σε εκείνους που κράτησαν τον κώδικα (βλ &ldquo;Ισότιμος&rdquo; παρακάτω), καθιστώντας τους πιο πιθανό να αποχωρήσουν και ο κύκλος θα συνεχιστεί, ξεδιπλώνοντας περαιτέρω τον κώδικα τιμής.

Καθώς τα οφέλη από τη διατήρηση του κοινού κώδικα τιμής αποξηραμένα, οι άνθρωποι έγιναν όλο και πιο απρόθυμοι να αρνηθούν τις προσωπικές τους ανάγκες για το καλό της ομάδας. Εξέτασαν την εξουσία – &ldquo;ο άντρας&rdquo; – και η ιδέα ότι ένα κοινό αγαθό πρέπει να υπαγορεύεται. Ελλείψει κοινού κώδικα τιμής και συμφωνημένου κοινού αγαθού, οι άνθρωποι άρχισαν να γιορτάζουν την επιδίωξη ό, τι θεωρείται ότι είναι δικό τους προσωπικός Καλό (ακολουθήστε την ευδαιμονία σας!·.

Επειδή κανένας κώδικας τιμής κρίθηκε ότι είναι καλύτερος από έναν άλλο, τα άτομα ήταν ελεύθερα να επιλέξουν τιμές από καθένα από αυτά για να συγκεντρώσουν τον δικό τους προσωπικό κώδικα τιμής συνονθύλευμα. Ενώ κάθε άτομο&rsquo;Ο ισχυρισμός των δικών του αξιών θα μπορούσε να προκαλέσει μεγάλη σύγκρουση στη θεωρία, στην πράξη χρησιμοποιήθηκε για την εξάλειψη της διαφωνίας: &ldquo;Εγώ&rsquo;Έχω τις αξίες μου. Εσείς&rsquo;έχω τις αξίες σας. Σε κάθε δικό τους.&rdquo; Το Bloom επεξεργάζεται:

&ldquo;Η σύγκρουση είναι το κακό που θέλουμε περισσότερο να αποφύγουμε, μεταξύ των εθνών, μεταξύ των ατόμων και μέσα στον εαυτό μας. Ο Νίτσε σκέφτηκε με τη φιλοσοφία της αξίας του να αποκαταστήσει τις σκληρές συγκρούσεις για τις οποίες οι άνδρες ήταν πρόθυμοι να πεθάνουν, να αποκαταστήσουν την τραγική αίσθηση της ζωής, σε μια στιγμή που η φύση είχε εξημερωθεί και οι άνδρες γίνονται δαμάσκηνοι. Η φιλοσοφία της αξίας χρησιμοποιήθηκε στην Αμερική για ακριβώς τον αντίθετο σκοπό-για την προώθηση της επίλυσης συγκρούσεων, των διαπραγματεύσεων, της αρμονίας. Εάν είναι μόνο μια διαφορά τιμών, τότε είναι δυνατή η συνδιαλλαγή. Πρέπει να σεβόμαστε τις αξίες, αλλά δεν πρέπει να παρεμποδίζουν την ειρήνη.&rdquo;

Επειδή κάθε άνθρωπος έχει την ελευθερία να συγκεντρώνει το δικό του σύνολο αξιών, ο σεβασμός δίνεται τώρα σε έναν άνθρωπο που δεν βασίζεται οι οποίες αξίες που επιλέγει να ζήσει, αλλά ότι Επιλέγει να ζει με αξίες, οποιεσδήποτε αξίες, καθόλου. Στερήθηκε την ευκαιρία να κερδίσει τιμή από ένα&rsquo;S Peers, αλλά εξακολουθούν να επιθυμούν να βρουν νόημα στη ζωή, ο στόχος γίνεται επιλογή τιμών που μαζί προστίθενται και μεταδίδουν ένα μοναδικό ΤΡΟΠΟΣ ΖΩΗΣ -ένα που ενσωματώνει ένα ηθικά ουδέτερο χαρακτηριστικό: σκοπός. Bloom ξανά:

&ldquo;Ένας άνθρωπος που δημιουργεί αξία είναι ένα εύλογο υποκατάστατο ενός καλού ανθρώπου, και κάποιο τέτοιο υποκατάστατο καθίσταται πρακτικά αναπόφευκτο στον ποπ σχετικισμό, αφού πολύ λίγα άτομα μπορούν να σκεφτούν τον εαυτό τους ως τίποτα. Η αξιοσέβαστη και προσβάσιμη ευγένεια του ανθρώπου δεν βρίσκεται στην αναζήτηση ή την ανακάλυψη της καλής ζωής, αλλά στη δημιουργία ενός&rsquo;δικός του &lsquo;ΤΡΟΠΟΣ ΖΩΗΣ,&rsquo; από τα οποία δεν υπάρχει μόνο ένα, αλλά πολλές πιθανές, κανένας συγκρίσιμος με άλλο. Αυτός που έχει &lsquo;ΤΡΟΠΟΣ ΖΩΗΣ&rsquo; είναι σε ανταγωνισμό με, και ως εκ τούτου κατώτερο, κανένας, και επειδή έχει ένα μπορεί να διατάξει τη δική του εκτίμηση και αυτό των άλλων.&rdquo;

Το ποσό της εκτίμησης παίρνει από το να ζει τις αξίες τους τώρα εξαρτάται από την πιστότητα τους στον προσωπικό τους κωδικό. Ή όπως το βάζει το Bloom: &ldquo;Η δέσμευση είναι ο Ηθική αρετή επειδή δείχνει τη σοβαρότητα του πράκτορα. Η δέσμευση είναι το ισοδύναμο της πίστης όταν ο ζωντανός Θεός έχει αντικατασταθεί από αυτοπεποίθηση αξίες.&rdquo; Συχνά θαυμάζουμε τους άνδρες, ακόμα και όταν το κάνουμε&rsquo;Δεν συμφωνώ με τις αξίες τους, όπως στο, &ldquo;Ασκώ&rsquo;Δεν το καταλαβαίνω πραγματικά, αλλά σίγουρα είναι ειλικρινής/σοβαρός γι ‘αυτό/παθιασμένο/εντελώς σε αυτό.&rdquo;

Η δυνατότητα επιλογής ενός&rsquo;Ο ίδιος ο κώδικας εξελίχθηκε τιμή&rsquo;S Σημασία από τις εξωτερικές επιδείξεις συμπεριφοράς που επικεντρώνονται στην ανδρεία, στην προσωπική ταλαιπωρία – Κρατώντας στον ιδιωτικό σας κώδικα παρά την κριτική από άλλους ή εμπόδια στον τρόπο.

Η ντροπή της ντροπής

Στην παραδοσιακή τιμητική κουλτούρα η ντροπή θεωρείται ουσιαστικό μέρος της ζωής – αυτό&rsquo;S Αυτό που παρακινεί τα μέλη της ομάδας τιμών να συμπεριφέρονται με τρόπους που ωφελούν το κοινό καλό της φυλής. Επιπλέον, χωρίς ντροπή, η ίδια η τιμή δεν είναι δυνατή (δείτε &ldquo;Ισότιμος&rdquo; παρακάτω).

Αλλά ξεκινώντας από τον 20ο αιώνα, με την άνοδο της ψυχολογίας και τη στροφή προς τον ατομικισμό πάνω από την ταυτότητα της ομάδας, η ντροπή άρχισε να θεωρείται ως νεύρωση που άρρωσε την ψυχή και ως εμπόδιο στην αντιστάθμιση της εξουσίας και μετά από ένα&rsquo;το προσωπικό πάθος και την εσωτερική πυξίδα. Η ντροπή, υποστηρίχθηκε, είχε ξεπεράσει τη χρησιμότητά της σε μια σύγχρονη κοινωνία που είχε λύσει τα προβλήματα της βασικής επιβίωσης και τώρα ήταν εμπόδιο στην εκπλήρωση του προσωπικού δυναμικού και του πεπρωμένου. Η ντροπή, τώρα λέγεται, παρεμποδίζει την άνεση στο δέρμα σας και είναι όποιος θέλετε να είστε.

Για παράδειγμα, η άρνηση να αναπαραχθεί ή να πάει στη μάχη θα μπορούσε να πάρει έναν άνθρωπο ντροπιασμένο σε μια πρωτόγονη φυλή που εξαρτιόταν από την αναπαραγωγή για να κρατήσει τη φυλή πηγαίνει και έπρεπε να υπερασπιστεί τον εαυτό του από τους εχθρούς. Αλλά σε μια ειρηνική σύγχρονη κοινωνία, σε αυτό που κάποιοι βλέπουν ως έναν ήδη γεμάτο πλανήτη, δεν φαίνεται πλέον να υπάρχει μια πιεστική ανάγκη να προσκολληθούν οι άνδρες σε τέτοια παραδοσιακά πρότυπα (μερικοί που λένε ξεπερασμένα). Έχουμε χάσει την αίσθηση μιας άμεσης σύνδεσης μεταξύ ενός ατόμου&rsquo;η συμπεριφορά και η επίδρασή της στην κοινωνία στο σύνολό της. Μια επικρατούσα σύγχρονη άποψη είναι ότι ένα άτομο&rsquo;Οι επιλογές του τρόπου ζωής δεν θα έχουν απολύτως καμία επίδραση στις επιλογές του τρόπου ζωής ενός άλλου ή στην κοινωνία στο σύνολό της.

Έτσι, ενώ η ντροπή θεωρήθηκε προηγουμένως ως το πράγμα που έκανε τιμή και επομένως η ανδρική κατάσταση, είναι πλέον ο αγαπημένος στόχος των ανδρών&rsquo;ομάδες S και αρσενικοί ψυχολογικοί γκουρού που το υποστηρίζουν&rsquo;στην πραγματικότητα αυτό που κρατά τους άντρες πίσω από την ανακάλυψη της ανδρικής ηλικίας τους. Για παράδειγμα, το έργο της ανθρωπότητας, το οποίο κατέχει υποχωρήσεις του Σαββατοκύριακου με στόχο την έναρξη των ανδρών στην ανδρική ηλικία, υποστηρίζει ότι το &ldquo;Νέος Macho&rdquo; Ο κωδικός απαιτεί έναν άντρα &ldquo;Αφήστε την παιδική ντροπή.&rdquo; Το θέτουν αυτό &ldquo;Η ντροπή είναι μία από τις πρωταρχικές συναισθηματικές καταστάσεις που κλειδώνουν πολλούς άνδρες σε έναν διαρκή κύκλο αυτο-μίσους και αυτοκαταστροφικής συμπεριφοράς. Αυτή η συμπεριφορά έχει ευρέως φθίνουσες επιδράσεις σε όσους γύρω του. Βλάπτει την ικανότητά του να δημιουργεί υγιείς σχέσεις και να καλλιεργεί υγιείς οικογένειες.&rdquo; Για το λόγο αυτό, ένα μεγάλο μέρος του MKP Retreats Center για να πάρει τους άνδρες να απαλλαγούν από ντροπή.

Ομοίως, ο Robert Glover, ο συγγραφέας του πολύ δημοφιλούς ΟΧΙ ΠΕΡΙΣΣΟΤΕΡΑ MR. Καλό παιδί, Ένας οδηγός για τη μετάβαση από το δυσαρεστημένο pushover σε αυτοπεποίθηση, ισχυρό μάγκα, υποστηρίζει ότι &ldquo;Σύνδρομο Nice Guy&rdquo; αναδύεται κατά τη διάρκεια των αγοριών&rsquo; &ldquo;χρόνια διάπλασης,&rdquo; Όταν έλαβαν &ldquo;μηνύματα από τις οικογένειές τους και τον κόσμο γύρω τους ότι δεν ήταν ασφαλή, αποδεκτά ή επιθυμητά για αυτούς να είναι ποιοι ήταν, ακριβώς όπως είναι.&rdquo; [Έμφαση ορυχείο] Glover υποστηρίζει ότι μια απόρριψη του &ldquo;ποιοι είναι&rdquo; έχει ως αποτέλεσμα τα συναισθήματα της παιδικής ηλικίας, τα οποία, καθώς το αγόρι μεγαλώνει σε έναν άνθρωπο, έχει ως αποτέλεσμα &ldquo;μια ψυχολογική κατάσταση που ονομάζεται τοξική ντροπή,&rdquo; το οποίο είναι &ldquo;Όχι μόνο η πεποίθηση ότι κάποιος κάνει κακά πράγματα, είναι μια βαθιά βασική πεποίθηση ότι κάποιος είναι κακός.&rdquo; Απαλλαγέν από αυτό &ldquo;τοξική ντροπή,&rdquo; Υποστηρίζει ο Glover, οι άνδρες μπορούν να σταματήσουν να προσπαθούν να είναι &ldquo;Καλός&rdquo; για άλλους, κρύβοντας τα ελαττώματά τους και προσπαθώντας να γίνουν &ldquo;τι πιστεύουν ότι άλλοι άνθρωποι θέλουν να είναι.&rdquo; Με άλλα λόγια, μπορούν να απελευθερωθούν από τις βασικές αυστηρότητες που κάποτε αποτελούσαν την παραδοσιακή τιμή.

Ισότιμος και ένταξη

Οι ομάδες τιμών είναι εγγενώς ανταγωνιστικές, αποκλειστικές και ιεραρχικές. Δεν μπορεί να υπάρξει αληθινή τιμή χωρίς τη δυνατότητα να το χάσουμε και να ντροπιάσουμε και να αποθαρρυνθούν – χωρίς τη δυνατότητα είτε να αποτύχει είτε να ξεπεράσει ένα σαφές πρότυπο και ένα&rsquo;S Peers. Η εκτίμηση και ο σεβασμός εξίσου σε όλους είναι άδειο και χωρίς νόημα. Ή ως m.Εγώ. Το Finley το έθεσε, &ldquo;Όταν όλοι αποκτήσουν ίση τιμή, τότε δεν υπάρχει τιμή για κανέναν.&rdquo;

Σε μια ομάδα τιμής, ορισμένα δικαιώματα είναι αποκλειστικά διαθέσιμα σε όσους διατηρούν τα πρότυπα του κώδικα και επιτυγχάνουν οριζόντια τιμή, ενώ τα ειδικά προνόμια είναι ανοιχτά μόνο σε όσους υπερέχουν τους συνομηλίκους τους και επιτυγχάνουν κάθετη τιμή. Ταυτόχρονα, ο ανταγωνισμός και ο καθορισμένος πρότυπα σημαίνουν ότι δεν θα κάνουν όλοι την περικοπή και ότι όσοι υπολείπονται θα υποφέρουν ντροπή ή τουλάχιστον θα βλάψουν τα συναισθήματα. Το να συγκρίνουμε τον εαυτό του με τους άλλους μπορεί να οδηγήσει σε συναισθήματα ανεπάρκειας και στον πόνο της αποκλίσεως και της θεωρημένης ανάξησης.

Ενώ οι παραδοσιακοί κώδικες τιμής απονέμουν εκτίμηση με βάση αξία (αν και μερικές φορές και οι αιμοσταγμένες), οι σύγχρονες κοινωνίες έχουν κινηθεί προς τη χορήγηση περισσότερων δικαιωμάτων και προνομίων βάσει της ιδέας της ανθρώπινης αξιοπρέπειας, ότι όλοι οι άνθρωποι – ανεξάρτητα από την ικανότητα, τη δημοτικότητα ή τη συμβολή στην ομάδα – αξίζουν ένα βασικό επίπεδο συμπονετικής θεραπείας.

Στη δεκαετία του 1960, καθώς η ντροπή όλο και περισσότερο θεωρείται αρνητική, προέκυψε ένα κίνημα που έθεσε ότι η αφαίρεση των συναισθημάτων του πόνου που έρχονται με μη εκτέλεση καθώς και ένα&rsquo;Οι συνομηλίκοι του S θα μπορούσαν να αυξήσουν τους νέους&rsquo;S αίσθηση ευημερίας.

Το 1969, ο ψυχολόγος Nathaniel Brandon δημοσίευσε ένα πολύ σημαντικό χαρτί που ονομάζεται &ldquo;Η ψυχολογία της αυτοεκτίμησης&rdquo; στην οποία το υποστήριξε &ldquo;Τα συναισθήματα της αυτοεκτίμησης είναι το κλειδί για την επιτυχία στη ζωή.&rdquo; Μάρντον&rsquo;Οι ιδέες S ήταν πρώτα θεσμοθετημένες όταν μια ομάδα εργασίας, που χρεώθηκε από το νομοθετικό σώμα της Καλιφόρνια, διατύπωσε ένα σύνολο συστάσεων με τίτλο, &ldquo;Προς μια κατάσταση εκτίμησης.&rdquo; Η έκθεση υποστήριξε ότι η χαμηλή αυτοεκτίμηση προκάλεσε μια ποικιλία δεινών που κυμαίνονται από την ακαδημαϊκή αποτυχία της εγκυμοσύνης των εφήβων και ότι η διδασκαλία της αυτοεκτίμησης στα σχολεία θα ήταν α &ldquo;κοινωνικό εμβόλιο&rdquo; να εμβολιάσετε παιδιά από αυτά τα προβλήματα. Συνιστούσε κάθε σχολική περιοχή στην Καλιφόρνια να προσπαθήσει &ldquo;Η προώθηση της αυτοεκτίμησης… ως σαφώς δηλωμένος στόχος, ενσωματωμένος στο συνολικό του πρόγραμμα σπουδών και ενημερώνοντας όλες τις πολιτικές και τις επιχειρήσεις του&rdquo; και αυτό &ldquo;Οι εργασίες μαθημάτων στην αυτοεκτίμηση θα πρέπει να απαιτούνται για τα διαπιστευτήρια… για όλους τους εκπαιδευτικούς.&rdquo;

Άλλα κράτη και σχολεία σάρωσαν σε αυτό το κίνημα και ενσωμάτωσαν ασκήσεις αυτοεκτίμησης αυτοεκτίμησης στο πρόγραμμα σπουδών και τα προγράμματα τους. Αυτές οι ασκήσεις και οι κατευθυντήριες γραμμές – οι οποίες συχνά περιστρέφονται γύρω από την εξάλειψη του ανταγωνισμού από την τάξη – σχεδιάστηκαν για να κάνουν τους μαθητές νιώθω καλά για τον εαυτό τους, υπό την πεποίθηση ότι αυτά τα καλά συναισθήματα θα δημιουργούσαν τότε όλα τα είδη επιτυχίας για αυτούς.

Ωστόσο, όπως ανακάλυψαν οι ερευνητές, η αληθινή αυτοεκτίμηση έχει στην πραγματικότητα δύο συστατικά- συναισθημα Καλός και πράξη Καλά. ο Το κίνημα αυτοεκτίμησης είχε πάρει την παραγγελία τους αναμειγνύεται. Ενώ η έκθεση της Καλιφόρνια έθεσε ότι η χαμηλή αυτοεκτίμηση αιτίες Προβλήματα όπως η εγκυμοσύνη των εφήβων και η εξάρτηση από την ευημερία, οι μελέτες έχουν δείξει ότι το αντίθετο ισχύει. Η χαμηλή αυτοεκτίμηση είναι η συνέπεια, Όχι η αιτία, μιας τέτοιας συμπεριφοράς. Έτσι μπορείτε&rsquo;Ξεκινήστε με &ldquo;αισθάνομαι καλά&rdquo; και να το οδηγήσει σε καλά. Συμβαίνει το αντίστροφο. Αισθάνεστε καλά και αληθινή αυτοεκτίμηση, ακολουθήστε φυσικά από το να κάνετε καλά. Μπορείς&rsquo;t παιδιά αντλίας γεμάτα αυτοεκτίμηση-αυτό&rsquo;είναι κάτι που πρέπει να κερδίσουν για τον εαυτό τους, μέσω αληθινής αξία.

Παρά τα ευρήματα αυτά, οι πολιτικές που αποσκοπούν στην προστασία των νέων από τα συναισθήματα της ντροπής παραμένουν σε ισχύ σχεδόν σε κάθε σχολείο. Σε μια τελετή απονομής βραβείων, κάθε παιδί, ανεξάρτητα από το επίτευγμά του, πρέπει να λάβει ένα βραβείο. Όλοι οι παίκτες σε μια αθλητική ομάδα λαμβάνουν ένα &ldquo;τρόπαιο συμμετοχής.&rdquo; Τα μαθήματα γυμνασίου υποχρεούνται να δείχνουν μια εικόνα κάθε μαθητή ίσο αριθμό φορές, ανεξάρτητα από τους μαθητές&rsquo; δημοτικότητα ή συμμετοχή στις σχολικές δραστηριότητες. Τα σχολεία έχουν παιδιά χρησιμοποιούν αόρατα σχοινιά άλματος αντί για πραγματικά, ώστε να μην προκαλέσουν αμηχανία για το παιδί για να σκοντάψει το σχοινί του.

Η άνοδος της ψυχολογίας

Με τον Φρόιντ&rsquo;ψυχανάλυση και jung&rsquo;Η ερμηνεία των ονείρων, οι άνθρωποι άρχισαν να ενδιαφέρονται περισσότερο για την ατομική λειτουργία του μυαλού τους και τις παραλλαγές της μοναδικής ψυχής τους. Ενώ σε μια παραδοσιακή κουλτούρα τιμής, μία&rsquo;Η προσωπική ταυτότητα δεν μπορούσε να διαχωριστεί από ένα&rsquo;η ταυτότητα ως μέρος της ομάδας και μία&rsquo;Τα συναισθήματα και οι ανάγκες ήταν υποτακτικές στο κοινό καλό, η ψυχολογία ενθάρρυνε τους ανθρώπους να βλέπουν τους εαυτούς τους ως ξεχωριστά άτομα και να βλέπουν τα συναισθήματα και τις ανάγκες τους εξίσου πραγματικές και σημαντικές, όπως αυτές της ομάδας. Οι ψυχολόγοι ισχυρίστηκαν ότι η αγνόηση ή η καταστολή αυτών των συναισθημάτων ήταν ανθυγιεινή και αποτελούσε ένα&rsquo;ευημερία.

Η ένταση μεταξύ ψυχολογίας και παραδοσιακής τιμής μπορεί να φανεί στις συζητήσεις σχετικά με το αν αυτό που κάποτε θεωρήθηκε ως επαίσχυντη ελαττώματα χαρακτήρα – κατανάλωση, τυχερά παιχνίδια, παχυσαρκία, σειριακή απιστία – θα πρέπει να επαναλαμβάνεται και να αντιμετωπίζεται ως ασθένειες και εθισμούς.

Αλλά ίσως ο καλύτερος και πιο αξέχαστος τρόπος για να εξηγήσουμε τη σύγκρουση που προέκυψε μεταξύ της τιμής της παραδοσιακής τιμής και της τιμής ενός&rsquo;S ατομική ψυχή, μπορεί να μεταφερθεί σε μια ιστορία από τον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο.

Το 1943, έρχεται από τις εκθαμβωτικές νίκες του στην εκστρατεία της Σικελίας, George S. Ο Patton σταμάτησε από μια ιατρική σκηνή για να επισκεφθεί με τους τραυματίες. Απολάμβανε αυτές τις επισκέψεις, όπως και οι στρατιώτες και το προσωπικό. Θα έδινε μωβ καρδιές, θα αντλήσει τους άνδρες γεμάτους ενθάρρυνση και θα προσφέρει συναρπαστικές ομιλίες στους νοσηλευτές, τους ασκούμενους και τους ασθενείς τους που συγκρούστηκαν τόσο με τη φύση, έφεραν μερικές φορές δάκρυα σε πολλά από τα μάτια στο δωμάτιο. Σε αυτή τη συγκεκριμένη περίσταση, καθώς ο Patton μπήκε στη σκηνή, όλοι οι άνδρες πήδησαν στην προσοχή εκτός από ένα, ιδιωτικό Charles H. Ο Kuhl, ο οποίος καθόταν σε σκαμνί. Ο Kuhl, ο οποίος δεν έδειξε εξωτερικούς τραυματισμούς, ρωτήθηκε από τον Patton πώς τραυματίστηκε, στον οποίο απάντησε ο ιδιωτικός, &ldquo;Υποθέτω ότι μπορώ απλά&rsquo;t Πάρτε το.&rdquo; Ο Patton δεν πίστευε &ldquo;κόπωση μάχης&rdquo; ή &ldquo;νευρική διαταραχή&rdquo; ήταν μια πραγματική κατάσταση ούτε δικαιολογία για ιατρική περίθαλψη και πρόσφατα ειπώθηκε από έναν από τους διοικητές του Kuhl&rsquo;s διαίρεση αυτό, &ldquo;Οι πρώτες γραμμές φαίνεται να αραιώνονται. Φαίνεται να υπάρχει πολύ μεγάλος αριθμός &lsquo;κακοποιών&rsquo; στα νοσοκομεία, υποτιμώντας την ασθένεια για να αποφευχθεί η καταπολέμηση του καθήκοντος.&rdquo; Έγινε ζωντανός. Ο Patton χτύπησε τον Kuhl στο πρόσωπο με τα γάντια του, τον άρπαξε από το κολάρο του και τον οδήγησε έξω από τη σκηνή. Τον κλωτσώντας στο πίσω μέρος, ο Patton ζήτησε αυτό &ldquo;αγκύλη&rdquo; να μην γίνετε δεκτοί και αντ ‘αυτού να σταλούν πίσω για να πολεμήσετε.

Μια εβδομάδα αργότερα, ο Patton χτύπησε έναν άλλο στρατιώτη σε ένα νοσοκομείο, ο οποίος, με δάκρυα, είπε στον στρατηγό ότι ήταν εκεί λόγω του &ldquo;τα νεύρα του,&rdquo; Και ότι απλά δεν μπορούσε&rsquo;Τ &ldquo;Σταθείτε πια το βομβαρδισμό.&rdquo; Ο Patton χτύπησε το λευκό χειρισμένο περίστροφο του, μονής δράσης και κλέφθηκε:

&ldquo;Τα νεύρα σου, κόλαση, είσαι απλώς ένας δειλός δειλός, κίτρινο γιο ενός σκύλου. Σκάσε αυτό το κλάμα. νίκησα&rsquo;να έχεις αυτούς τους γενναίους άνδρες εδώ που έχουν πυροβοληθεί βλέποντας έναν κίτρινο μπάσταρδο που κάθεται εδώ κλάμα … εσύ&rsquo;είναι μια ντροπή για το στρατό και εσείς&rsquo;επιστρέφοντας στις πρώτες γραμμές και μπορείτε να πυροβολήσετε και να σκοτωθείτε, αλλά εσείς&rsquo;Πάω να πολεμήσω. Αν δεν είσαι&rsquo;Τ Ι&rsquo;Θα σε αντέξει ενάντια σε έναν τοίχο και θα σε σκοτώσει με σκοπό μια ομάδα πυροδότησης. Στην πραγματικότητα θα έπρεπε να σας πυροβολήσω τον εαυτό σας, εσείς ο θεός-γεμάτος δειλό δειλός.&rdquo;

Όταν το πρώτο περιστατικό χαστούκι διαρρεύσει στον Τύπο, έγινε ένα διεθνές σκάνδαλο. Πολλοί τρομοκρατήθηκαν και κλήθηκαν για Patton&rsquo;απομάκρυνση από την εντολή εντελώς, ακόμα και από τον ίδιο τον στρατό. Αντιμέτωποι με μια έντονη δημόσια κατακραυγή, ο Eisenhower ήταν εξαντλημένος με τον Patton, αλλά κατέληξε να τον διατηρεί, αισθάνεται ότι ήταν &ldquo;απαραίτητο για την πολεμική προσπάθεια – έναν από τους εγγυητές της νίκης μας.&rdquo; Ακόμα, ο Ike του έδωσε μια απότομη μομφή, τον ανακούφισε από την διοίκηση του 7ου στρατού, προώθησε τον Ομάρ Μπράντλεϊ στον υπολοχαγό Γενικό πάνω του, τον κράτησε από το κεντρικό ρόλο στην εισβολή της ημέρας D (αν και οι στρατηγικοί παράγοντες εμπλέκονται επίσης σε αυτή την απόφαση) και επίσης του διέταξαν να ζητήσουν συγγνώμη στους δύο στρατιώτες που χαστούκισε, τα νοσοκομεία και τα στρατεύματά του και τα στρατεύματά του.

Και όμως παρά το Brouhaha Patton&rsquo;Slapping περιστατικό που δημιουργήθηκε και η έντονη διαμαρτυρία πολλών σε ό, τι χαρακτήρισε ως βάναυση και συμπεριφορά εκτός ελέγχου, η μεγάλη πλειοψηφία του κοινού (περίπου 9 έως 1) με τον Patton. ακόμη και Kuhl&rsquo;Ο πατέρας του έγραψε στον Κογκρέσο του να εκφράσει τη συγχώρεση για τον στρατηγό και την επιθυμία του να μην τον δει πειθαρχημένους. Και η αντίδραση του Patton&rsquo;Οι άνδρες της S είναι περισσότερο λένε ότι μετράνε τη ζωή που έμεινε σε παραδοσιακή τιμή, ακόμη και σε αυτό το σημείο στα μέσα του αιώνα.

Όταν ο Patton πήγε να εκδώσει μια συγγνώμη στα στρατεύματά του, που συγκεντρώθηκαν σε ένα μεγάλο οπωρώνα ελιάς και καθόταν στα κράνη τους, η επιθετική του διεύθυνση δεν πέρασε ποτέ τον πρώτο του λόγο – &ldquo;Ανδρες!&rdquo; Ήταν σε αυτό το σημείο, ο μεγάλος Ted Conway της 9ης διαίρεσης θυμήθηκε:

&ldquo;… Το όλο σύνταγμα ξέσπασε. Ακούγεται σαν ένα ποδοσφαιρικό παιχνίδι στο οποίο είχε βαθμολογηθεί ένα touchdown, επειδή τα κράνη άρχισαν να πετούν στον αέρα, κατεβαίνουν παντού, βρέχοντας χαλύβδινα κράνη και οι άνδρες μόλις φώναξαν &lsquo;Georgie, Georgie&rsquo; – ένα όνομα που απέκλεισε. Λέει, νομίζουμε ότι έλεγε, &ldquo;Άνετα, πάρτε καθίσματα,&rdquo; και ούτω καθεξής. Τότε είχε τον ήχο Bugler &ldquo;προσοχή&rdquo; Και πάλι, αλλά δεν συνέβη τίποτα. Ακριβώς όλα αυτά τα χαρούμενα. Έτσι, τελικά ο στρατηγός Patton στέκεται εκεί και κουνώντας το κεφάλι του και θα μπορούσατε να δείτε μεγάλα δάκρυα να ρέουν κάτω από το πρόσωπό του και είπε, ή λόγια για το σκοπό αυτό, &ldquo;Στην κόλαση με αυτό,&rdquo; Και αποχώρησε από την πλατφόρμα. Σε αυτό το σημείο ακουγόταν ο Bugler &ldquo;προσοχή&rdquo; Και πάλι όλοι άρπαξαν το πλησιέστερο διαθέσιμο χαλύβδινο κράνος, το έβαλαν, βέβαιος να κουμπώσει το λουράκι του πηγούνι (που ήταν ένα αγαπημένο Patton Quirk) και καθώς μπήκε σε ένα αυτοκίνητο και πάλι πήγε κάτω από την πλευρά του συντάγμα. Ήμασταν στο πλευρό του. Ξέραμε τι είχε κάνει και γιατί το είχε κάνει.&rdquo;

Ο Leon Luttrell του 2ου θωρακισμένου τμήματος, ο οποίος ήταν στο ίδιο νοσοκομείο με έναν από τους στρατιώτες, επιβεβαίωσε επίσης την πίστη του στον Patton:

&ldquo;Ήμουν στο νοσοκομείο που ανακάμπτει από τις πληγές μου, για τις οποίες έλαβα την πορφυρή καρδιά, όταν χαστούκισε τον συμπατριώτη και του χαρακτήρισε έναν δειλό. Μπορώ μόνο να πω ότι κανένας από εμάς δεν ένιωσε λυπημένος για τον στρατιώτη… Δεν άκουσα ποτέ κανέναν να λέει ότι δεν ήταν ο μεγάλος ηγέτης και ο καλύτερος στρατηγός στο στρατό.&rdquo;

Τι αντιπροσωπεύει την υποστηρικτική αντίδραση του Patton&rsquo;άνδρες? Η μάχη αντιπροσωπεύει την πιο ακατέργαστη απόσταξη του σκοπού της παραδοσιακής τιμής. σε πόλεμο, βυθίζοντας ένα&rsquo;Οι ανάγκες του για το κοινό αγαθό δεν είναι μια αφαίρεση, αλλά ένα πραγματικό θέμα ζωής και θανάτου. Ως άλλος του Patton&rsquo;Οι στρατιώτες το έβαλαν στο να σχολιάσουν το περιστατικό, &ldquo;Η αντίδρασή του δεν ήταν εντελώς αφύσικη για έναν άνθρωπο που είχε δει πολλούς γενναίους να πεθαίνουν για τη χώρα τους&rsquo;S ασφάλειας και που συνειδητοποίησε τα περιττά απώλειες που μπορούν να προκληθούν από έναν αδύναμο που δεν κάνει το καθήκον του.&rdquo;

Ο Patton αντιπροσωπεύει ένα πλήθος στην εξέλιξη της τιμής – τα πολιτικά μέσα ενημέρωσης βρήκαν τις ενέργειές του αποτρόπαιες, ενώ το ευρύ κοινό και τα δικά του στρατεύματα πίστευαν ότι ήταν απολύτως κατανοητά.

Η άποψη των μέσων μαζικής ενημέρωσης θα συγκεντρώσει δύναμη μεταξύ αμάχων και στρατιωτικού προσωπικού στις διασφάλισης δεκαετιών. Το σύνδρομο μετατραυματικού στρες εντοπίστηκε επισήμως το 1980 και παραδέχτηκε ότι η ταλαιπωρία του PTSD και η αναζήτηση θεραπείας για αυτό έχει γίνει πολύ πιο αποδεκτή. Υπάρχουν ακόμη και εκείνοι που πιστεύουν ότι μια μωβ καρδιά πρέπει να απονεμηθεί σε εκείνους που υποφέρουν από αυτό, και ότι το PTSD θα πρέπει να εφαρμόζεται αναδρομικά για να συγχωρήσει και να ανατρέψει δεκαετίες παλιές ανέντιμες απορρίψεις και ακόμη και εκτελέσεις. Για παράδειγμα, το 2006 το Βρετανικό Κοινοβούλιο ψήφισε να συγχωρήσει τους 306 βρετανούς στρατιώτες και τους στρατιώτες της Κοινοπολιτείας που είχαν εκτελεστεί κατά τη διάρκεια του Α ‘Παγκοσμίου Πολέμου για δειλία, εγκατάλειψη και κοιμήθηκαν στο φρουρό καθήκον, υπό την προϋπόθεση ότι οι άνδρες μπορεί να απέτυχαν στο καθήκον τους επειδή υποφέρουν από ψυχολογική δυσφορία που προκλήθηκε από τον πόλεμο. Ομοίως, Αμερικανοί βετεράνοι του πολέμου του Βιετνάμ που δόθηκαν &ldquo;άλλο από το-honorable&rdquo; Η απαλλαγή κατά τη διάρκεια αυτής της σύγκρουσης για πράγματα όπως η εγκατάλειψη και η χρήση ναρκωτικών ξεκίνησαν πρόσφατα μια αγωγή κατηγορίας-δράσης κατά των ενόπλων δυνάμεων, υποστηρίζοντας ότι υποφέρουν από PTSD την εποχή εκείνη και απαιτούσαν να αναβαθμιστούν αναδρομικά οι απορρίψεις τους. Είπε ο John Shepherd Jr. ένας αιτών στο κοστούμι που του δόθηκε &ldquo;άλλο από το-honorable&rdquo; απαλλαγή για την άρνηση να προχωρήσει στην περιπολία: &ldquo;Θέλω τόσο αξιότιμο. Έκανα το ρόλο μου, μέχρι που πραγματικά ένιωθα ότι δεν ήταν&rsquo;αξίζει να σκοτωθώ για.&rdquo; Τι&rsquo;είναι τόσο ενδιαφέρον για τον Shepherd&rsquo;Η δήλωση είναι ότι η αξίωσή του για τιμή βασίζεται σε μια αντίφαση στην παραδοσιακή τιμή, η οποία υπαγορεύει ότι ένας άνθρωπος δεν μπορεί να εγκαταλείψει την ομάδα λόγω προσωπικών κλίσης και πεποιθήσεων.

Ο στρατός είχε μια δύσκολη χρονική διαλογή μέσω αυτών των ζητημάτων από τον Α ‘Παγκόσμιο Πόλεμο, καθώς έπρεπε να ζυγίζουν δύσκολες ερωτήσεις σχετικά με το αν μπορείτε να κάνετε μια ηθική ή ηθική διάκριση μεταξύ των τραυμάτων σφαίρας και σκαπνών και των αόρατων ψυχιατρικών ουλών&rsquo;το κίνητρο για την ανάκαμψη. Το κύριο δίλημμα ήταν, όπως ο Edgar Jones, συγγραφέας του Shock Shock στο PTSD, βάλε το: &ldquo;Πώς ο στρατός αποφεύγει να ενθαρρύνει τα άτομα να αποφεύγουν τα καθήκοντά τους (και ως εκ τούτου αυξάνουν τον κίνδυνο να σκοτωθούν ή να τραυματιστούν οι άλλοι) χωρίς να επιβαρύνουν τους διοικητές με στρατιώτες που θα αποτύχουν να εκτελέσουν τα καθήκοντά τους, ενώ ταυτόχρονα φροντίζουν εκείνους που καταστρέφουν ως αποτέλεσμα της μάχης?&rdquo; Εν ολίγοις, ποιος είναι ο ρόλος που πρέπει να παίξει παραδοσιακό σε μια παραδοσιακή οργάνωση που να λειτουργεί σε έναν σύγχρονο κόσμο?

Αυθεντικότητα & ειλικρίνεια

Το&rsquo;είναι μάλλον δύσκολο να τυλίξουμε το μυαλό μας γύρω τώρα, καθώς η τιμή έχει γίνει συνώνυμη με την ακεραιότητα, αλλά η παραδοσιακή τιμή ασχολήθηκε μόνο με έναν άνδρα&rsquo;η δημόσια φήμη, όχι οι εσωτερικές του σκέψεις και η ιδιωτική συμπεριφορά του. Αυτό που είχε σημασία ήταν μόνο αυτό που σας είδαν οι συνομήλικοι σας – αυτό ήταν μόνο τα στοιχεία που χρησιμοποιούσαν για να κρίνουν την τιμή σας. Για το λόγο αυτό, ένα από τα παράδοξα της παραδοσιακής τιμής είναι ότι έχει εμπλακεί πάντοτε την απόκρυψη και την κάλυψη ενός&rsquo;ατέλειες.

Σκεφτείτε τους πολλούς προέδρους που είχαν μια υπόθεση κατά τη διάρκεια της θητείας τους στο Λευκό Οίκο. Σε ορισμένες περιπτώσεις ο Τύπος ήξερε για το canoodling που συνέβαινε εκείνη τη στιγμή, αλλά ποτέ δεν έγραψαν μια λέξη γι ‘αυτό. Ένα, γιατί &ldquo;χαϊδεύοντας&rdquo; Σχετικά με ένα τέτοιο πράγμα θεωρήθηκε ανέντιμο και δύο, επειδή δεν πίστευαν ότι τέτοιες ιδιωτικές συνδέσεις είχαν να κάνουν με την αποτελεσματική εκπλήρωση του POTUS&rsquo; καθήκοντα. Εφόσον διατηρούσαν ένα αξιότιμο μέτωπο, οι απαιτήσεις της παραδοσιακής τιμής πληρούνται και όλα ήταν σάλτσα.

Σήμερα, απαιτούμε συμμόρφωση μεταξύ ενός άνδρα&rsquo;S Private Life και το δημόσιο πρόσωπο του. Για να προσφέρουμε την εμφάνιση μιας όρθιας φήμης, κάνοντας μερικά όχι τόσο εκτεταμένα πράγματα πίσω από κλειστές πόρτες, μας χτυπά ως υποκρισία κατάταξης. Πιστεύουμε ότι ένας υποκριτής δεν μπορεί να είναι καλός άνθρωπος ή καλός δημόσιος υπάλληλος. Έτσι, όταν ανακαλύπτονται οι ιδιωτικές αδιακριτίες του, ένας άντρας είναι αρκετά συχνά τυλιγμένος εκτός γραφείου.

Ευσπλαχνία της βίας σε μια απειλή κοινωνία

Στην πιο βασική, πρωταρχική μορφή της παραδοσιακής τιμής, αν χτυπήσατε, χτυπήσατε πίσω και θα μπορούσατε να κάνετε σωστά. Εάν ένας άνθρωπος προσβληθεί, θα αμφισβητούσε τον κατηγορούμενο σε μια φυσική ρίψη – ίσως στο θάνατο. Εάν αναδείχθηκε θριαμβευτική, τότε η τιμή του διατηρήθηκε, ακόμη και αν η κατηγορία ήταν αληθινή και ακόμα κι αν έχασε, η προθυμία του να πολεμήσει τον βοήθησε να διατηρήσει τουλάχιστον κάποιο πρόσωπο. Οι άνδρες πολέμησαν και χρησιμοποίησαν τη βία για την επίλυση διαφορών, για να ξεκινήσουν τους νεοεισερχόμενους και να δοκιμάσουν την αξία τους για να συμπεριληφθούν στην ομάδα, να αποκτήσουν καθεστώς μεταξύ των υφιστάμενων μελών και να δοκιμάσουν και να προετοιμαστούν ο ένας τον άλλον για να πολεμήσουν έναν κοινό εχθρό.

Ξεκινώντας από τον 19ο αιώνα με την εμφάνιση του στωικού-χριστιανικού κώδικα τιμής, η χρήση της βίας για τη διατήρηση και τη διαχείριση της τιμής άρχισε να αμφισβητείται. Ο αυτοέλεγχος και η αυτοπεποίθηση γιορτάστηκαν ως στωικά ιδεώδη και επίσης απαραίτητα για την άνοδο στη νέα οικονομία. Για το λόγο αυτό, η βία άρχισε να συνδέεται με το &ldquo;ζωώδης&rdquo; κατώτερες κατηγορίες που δεν ήταν&rsquo;Δεν ενδιαφέρεστε να γίνετε κύριοι και να προχωρήσετε. Η αυτοπειθαρχία χρειάστηκε για να πλοηγηθεί στο νέο τοπίο και η βία άρχισε να θεωρείται άγρια ​​και καταστροφική-ένα εμπόδιο στην διατεταγμένη, πολιτισμένη κοινωνία που προσπαθούσαν να οικοδομήσουν οι ανώτερες τάξεις. Οι κύριοι δεν θεώρησαν πλέον ότι η διατήρηση μιας ολοένα και πιο αναιμικής έννοιας της τιμής αξίζει να πεθάνει ή ακόμα και να αγωνιστεί. Θεώρησαν τους εαυτούς τους πάνω από αυτό – ότι τέτοιες σκασίματα ήταν χάσιμο του χρόνου και της ενέργειας τους.

Στη δεκαετία του 1960, οι μάχες και η επιθετικότητα ζωγραφίστηκαν επίσης ως ασυμβίβαστες με την ώθηση για να κάνουν τους άνδρες πιο ευαίσθητους και συμπονετικούς. Τα χαρακτηριστικά συνδέονταν με πράγματα όπως οικιακή κακοποίηση και βιασμός και η ιδέα ότι πολλοί άνδρες θα γίνουν θηρευτές στις γυναίκες, αν δεν διδάσκονται να ελέγχουν τις σκοτεινές τους, macho παρορμήσεις. Στα σχολεία, οι μάχες καταδικάστηκαν ότι οδηγούσαν σε τραυματισμό του σώματος και των συναισθημάτων, ο αδύναμος που κυριαρχείται άδικα από τους φυσικά ισχυρούς και τη δυνατότητα για πτητικές περισπασμούς από την εκπαιδευτική τους αποστολή. Αντί να ενθαρρυνθούν να το δώσουν στο σχολείο για να επιλύσουν τις διαφορές και να αντιμετωπίσουν έναν φοβερό, τα αγόρια διδάχθηκαν να χρησιμοποιούν στρατηγικές για την επίλυση συγκρούσεων και να πει σε έναν ενήλικα τι συνέβαινε, ώστε να μπορούν να παρέμβουν.

Η Honor και η συνοδευτική βία της αποτελούσαν επίσης μέρος των ακατέργαστων κοινωνιών ως μέθοδο επιβολής της δικαιοσύνης-όταν τα επίσημα νομικά συστήματα ήταν ανύπαρκτα ή θεωρούνταν ανεπαρκή για την ικανοποίηση της τιμής&rsquo;απαιτήσεις. Όμως, καθώς τα δικαστικά συστήματα έγιναν πιο εγκατεστημένα στις δυτικές κοινωνίες, η επίλυση διαφορών Mano-a-Mano έγινε λιγότερο απαραίτητη … και νόμιμη. Με το κλείσιμο των αμερικανικών συνόρων, ο επαγρύπνηση δεν ήταν πλέον ανεκτός. Τον 19ο αιώνα, τόσο στον Βορρά όσο και στο Νότο, οι άνδρες είχαν πυροβολήσει και σκότωσαν ένα πενιχρό σημείο, χωρίς καν μια μονομαχία, και αθωώθηκαν πλήρως για την πράξη – επειδή ο δολοφόνος θα υποστήριζε, ήταν η μόνη αξιόλογη αντίδραση και τι άλλο θα μπορούσαν να κάνουν οι συμμαθητές τους κάτω από τέτοιες συνθήκες? Τον 20ο αιώνα, απλά η διάτρηση ενός άλλου άνδρα θα μπορούσε να σας προσγειωθεί στο δικαστήριο και στη φυλακή. Σε μια αυξανόμενη διαφωνία κοινωνία, οι διαφορές άρχισαν να διευθετούνται με αστική αγωγή σε μια αίθουσα του δικαστηρίου, όχι με περίστροφο σε έναν τομέα τιμής.

Ίσως το πιο σημαντικό, η προσωπική βία υπέφερε από τη σύνδεσή της με την τελική του εκδήλωση: πόλεμος. Ακριβώς όπως οι άνδρες στις παραδοσιακές κοινωνίες τιμής πολέμησαν μεταξύ τους για διάφορους λόγους, η μετάβαση στον πόλεμο ως φυλή θα μπορούσε να δικαιολογηθεί για διάφορους λόγους. Δεν ήταν μόνο για την προστασία της φυλής ή για την απόκτηση της επικράτειας, αλλά απλά για χάρη της ίδιας της τιμής – μια επίδειξη δύναμης, αντίποινα για προσβολές πραγματική ή αντιληπτή ή την απλή διαβεβαίωση της ανωτερότητας.

Μετά τον Α ‘Παγκόσμιο Πόλεμο, αυτή η προσέγγιση στον πόλεμο τέθηκε σε σοβαρή ερώτηση. Υποστηρίχθηκε ότι μια παγκοσμιοποιημένη, τεχνολογική κοινωνία κατέστησε τώρα τον πόλεμο με επίπεδο κλίμακας, έντασης, διάρκειας και τελικής θανάτου και καταστροφής που θα μπορούσαν τώρα να δικαιολογηθούν μόνο στις πιο δύσκολες συνθήκες και κάτω από τις πιο σαφείς, πιο άμεσες απειλές. Η απόφαση να πάει στον πόλεμο δεν θα μπορούσε πλέον να είναι τρελός ή να γίνει κάτω από το &ldquo;αναίσθητος&rdquo; Σκεπτικό της τιμής, για την απλή κάμψη των εθνικών μυών στη σύγχρονη εποχή θα μπορούσε να έχει τρομερές και ευρείες συνέπειες. Ο πόλεμος για χάρη της τιμής έπρεπε να βασιλεύει για να μην μετατραπεί ο κόσμος σε ένα πεδίο μάχης.

Ο Δεύτερος Παγκόσμιος Πόλεμος ενίσχυσε μόνο αυτή την εκκολαπτόμενη στάση. Οι ευρωπαϊκές δυνάμεις περίμεναν να εισέλθουν στον πόλεμο έως ότου η απειλή της γερμανικής εισβολής έγινε συντριπτικά πραγματική και η Αμερική παρέμεινε έξω από αυτό μέχρι οι Ιάπωνες να επιτεθούν άμεσα στο Pearl Harbor. Μόλις η πλήρης έκταση της φρίκης του Ολοκαυτώματος έγινε γνωστή στο τέλος του πολέμου, ένας εκπληκτικά ισχυρός ηθικός λόγος προστέθηκε αναδρομικά στο σκεπτικό της εμπλοκής. Ο πόλεμος θα μπορούσε να φανεί σαφώς μέσω του φακού του καλού και του κακού και στην πραγματικότητα αναφέρεται ως το &ldquo;Καλός πόλεμος&rdquo; γι ‘αυτό το λόγο. Όλοι οι μελλοντικοί πόλεμοι κρίθηκαν από το κριτήριο του Β ‘Παγκοσμίου Πολέμου και βρέθηκαν τρομερά επιθυμούν. Το Βιετνάμ φυσικά έγινε το τελικό σύμβολο του άσκοπου πολέμου και της αισθησιακής τιμής γενικά. Κάποιοι θεώρησαν ότι συνέχισε για τόσο πολύ καιρό επειδή το LBJ δεν θα αφήσει τον εαυτό του να είναι απογοητευμένος – ότι ήταν πρόθυμος να αφήσει χιλιάδες άνδρες να πεθάνουν για να σώσουν προσωπικό και εθνικό πρόσωπο.

Όλες οι ένοπλες παρεμβάσεις μετά το Βιετνάμ έπρεπε να πωληθούν στο κοινό βάσει απειλών για την ασφάλεια και την ηθική υποχρέωση. Για παράδειγμα, σε μια παραδοσιακή κουλτούρα τιμής George W. Ο Μπους θα χρειαζόταν μόνο για τον εξορθολογισμό του πολέμου του Ιράκ ως έναν τρόπο να εκδικηθεί τον πατέρα του&rsquo;τιμή, ή απλά ως ένας τρόπος να επιδείξει αμερικανική δύναμη μετά την 9/11 – μια γενική κάμψη του μυός που γίνεται ως προειδοποίηση σε άλλους στη Μέση Ανατολή. Αλλά επειδή ζούμε σε μια μεταπολεμική κοινωνία, οι λόγοι για τους οποίους έδωσε για τον πόλεμο ήταν η απελευθέρωση ενός καταπιεσμένου λαού και η απειλή των WMD-ακόμα κι αν ο τελευταίος έπρεπε να τραβηχτεί μαζί σε ασταθή αποδεικτικά στοιχεία.

Ελλείψει σαφούς καλού εναντίον. Evil Storyline μετά το Β ‘Παγκόσμιο Πόλεμο, η Δύση απέφυγε σύνολο πόλεμος υπέρ του περιορισμένος Πόλεμος – Κρατώντας πίσω τον στρατιώτη όλων των πόρων και τους άνδρες του και περιορίζοντας τους στόχους στην φθορά και τις θολές ανθρωπιστικές έννοιες του &ldquo;οικοδόμηση του έθνους.&rdquo; Παρά τον αριθμό των ένοπλων δεσμεύσεων που έχουν αγωνιστεί οι Ηνωμένες Πολιτείες τις τελευταίες δεκαετίες, ο πόλεμος δεν έχει δηλωθεί επίσημα από το μεγάλο.

Ο στρατηγός MacArthur, ο οποίος αρνήθηκε την επιθυμία του να επεκτείνει τον κορεατικό πόλεμο στην Κίνα, πίστευε ότι ο περιορισμένος πόλεμος έσπασε τους δεσμούς μεταξύ των ηγετών και του LED, καθώς τους έδωσε ένα ανέντιμο στόχο – οτιδήποτε πέρα ​​από τη συνολική νίκη – και έσπασε την αξία και τον σκοπό της θυσίας τους.

Οι περιορισμένοι πόλεμοι διεξάγονται αναγκαστικά λόγω του κοινού&rsquo;αντίθεση στο σχέδιο. Επειδή η κοινωνία και οι ηγέτες της πιστεύουν ότι οι πόλεμοι πρέπει να αγωνιστούν μόνο κάτω από τους πιο συντριπτικά επιτακτικούς λόγους, θεωρούν ότι οι άνδρες πρέπει να αναγκαστούν να πολεμήσουν κάτω από την ίδια απαίτηση. Η σύνθεση αυτής της αντίστασης στην καθολική στρατολόγηση ήταν η αυξανόμενη πίστη σε κάθε άτομο&rsquo;μοναδικότητα και αξία, και το μικρότερο μέγεθος των οικογενειών. Οι γονείς δεν θέλουν να διακινδυνεύσουν τη ζωή των παιδιών τους όταν έχουν μόνο ένα ή δύο για να ξεκινήσουν. Για τους λόγους αυτούς, η στρατιωτική θητεία έχει αναληφθεί από ένα όλο και πιο μικρό ποσοστό των πολιτών, δημιουργώντας ένα χάσμα χασμουρητό μεταξύ πολεμιστών και αμάχων.

Η κατάσταση της τιμής σήμερα

Για τους λόγους που περιγράφηκαν παραπάνω, οι παραδοσιακοί πολιτισμοί τιμής ξεδιπλώθηκαν κατά τη διάρκεια του 20ου αιώνα. Η μόνη διαδεδομένη μορφή κοινής τιμής που ευδοκιμεί σήμερα είναι αυτό που καλεί ο James Bowman &ldquo;αντι-ηχητικός.&rdquo; Η ομάδα αντι-ηχητικής ομάδας αποτελείται από εκείνους που θεωρούν την παραδοσιακή τιμή ως αντι-φεμινιστική, αντι-ισοτιμία, υποκριτική, υποκίνηση για βία, αποκλεισμό και μη συμπονετικό-εντελώς ανόητο, αν όχι επικίνδυνο και εντελώς ξεπερασμένο. Εκείνοι που αποδίδουν στη φιλοσοφία αντι-ορεινού ήχου δεν πιστεύουν ότι οι άνδρες πρέπει να ντροπιάζουν σε συμμορφούμενα με τα παραδοσιακά πρότυπα αρρενωπότητας και να γιορτάσουν ένα νέο είδος ανδρικής ηλικίας, όπου οι άνδρες είναι ελεύθεροι να είναι όποιον επιθυμούν.

Ωστόσο, μια σκιά τιμής στην πιο βασική της μορφή – γενναιότητα για τους άνδρες, η αγνότητα για τις γυναίκες – συνεχίζει να παραμένει. &ldquo;Εάν το αμφιβάλλετε,&rdquo; Γράφει ο Bowman, &rdquo;Δοκιμάστε να καλέσετε έναν άντρα ένα wimp, ή μια γυναίκα μια τσούλα.&rdquo; Και μπορείς&rsquo;να αντιστρέψει είτε αυτό. Οι άνδρες θα σηκωθούν γενικά αν τους καλέσετε μια τσούλα (λέγοντας, εξακολουθεί να υπάρχει πραγματικά δεν είναι&rsquo;t μια δημοφιλής υποτιμητική λέξη για έναν άνθρωπο που κοιμάται γύρω), και οι γυναίκες κέρδισαν&rsquo;συνήθως να προσβάλλεται εάν ονομάζεται wimp.

Ο Bowman το βάζει καλύτερα όταν λέει ότι υποφέρουμε τώρα &ldquo;σύνδρομο πολιτιστικού φάντασμα άκρου.&rdquo; &ldquo;Οποιαδήποτε συνεκτική ιδέα της τιμής ακρωτηριασμένο από το δυτικό πολιτισμό τρία τέταρτα περίπου ενός αιώνα πριν, δεν αφήνει τίποτα πίσω από μερικές ευαίσθητες ηθικές νευρικές απολήξεις που κάνουν τον εαυτό τους να αισθανθούν κάθε τόσο όταν η υπολειπόμενη αίσθηση της ευπρέπειας και της δημόσιας αρετής είναι εξοργισμένος και δεν κάνουμε&rsquo;δεν ξέρω γιατί.&rdquo;

Όταν αυτές οι ηθικές νευρικές απολήξεις γίνονται αισθητές, το αποτέλεσμα είναι ένα είδος βραχυπρόθεσμου οργή της οργής, αυτό, επειδή δεν υπάρχουν δομές στο σήμερα&rsquo;η κουλτούρα στην οποία να διοχετεύεται και να ασχολείται με τα συναισθήματα, τελικά διαλύονται όσο πιο γρήγορα προέκυψαν.

Πάρτε την περίπτωση της Sandra Fluke. Όταν ο Rush Limbaugh την κάλεσε μια τσούλα τον Φεβρουάριο, τα σχόλιά του προκάλεσαν εκτεταμένη οργή… και έπειτα το κύμα έπεσε και έφυγε τόσο γρήγορα όσο είχε αυξηθεί. Σε μια παραδοσιακή κουλτούρα τιμής, fluke&rsquo;Ο πατέρας θα είχε αμφισβητήσει βιασύνη σε μια μονομαχία (τώρα ότι είναι κάτι που θα είχα πληρώσει για να παρακολουθήσω) για να υπερασπιστώ την τιμή της και να επιλύσω το σκάνδαλο με σαφή και οριστικό τρόπο. Το ενδιαφέρον για την υπόθεση Fluke είναι ότι ταυτόχρονα προχώρησε σε μια φιλελεύθερη, προοδευτική αιτία, έκανε έκκληση στην ηθική της παραδοσιακής τιμής. Ότι θεωρούσε ότι ονομάζεται Slut το βασικό των προσβολών, και ότι εκτιμούσε τον Πρόεδρο Ομπάμα για να σηκωθεί γι ‘αυτήν και ουσιαστικά υπερασπίζοντας την τιμή της, απευθείας επέστρεψε σε μια αρχαία κουλτούρα τιμής. Ήταν μια ενδιαφέρουσα αντιπαράθεση.

Με κάποιους τρόπους, τα πρότυπα της παραδοσιακής τιμής έχουν υπομείνει περισσότερο για τις γυναίκες παρά για τους άνδρες. Για παράδειγμα, κατά τη διάρκεια αυτών των προηγούμενων εκλογών Νέος Ονομάστηκε Mitt Romney ένα wimp στο εξώφυλλο του, το οποίο στην αρχαιότητα θα ήταν το πιο φλεγμονώδες προσβολές, ουσιαστικά μια πρόσκληση για ενιαία μάχη. Αλλά ο Romney ήταν εντελώς άψογος και δεν ενοχλούσε καθόλου. Ταυτόχρονα, τα ταμπλόιντ στο Ηνωμένο Βασίλειο δημοσίευσαν φωτογραφίες του Πρίγκιπα Χάρι γυμνό, αλλά αρνήθηκαν να κάνουν το ίδιο για γυμνές φωτογραφίες της Kate Middleton, προκειμένου να προστατεύσει τη σεμνότητα της.

Οι γυναίκες είναι πιο πιθανό να γίνονται σεβαστές για την αγνότητα τους, ή τουλάχιστον να μην υποφέρουν από κακές συνέπειες γι ‘αυτό, ενώ οι άνδρες που αγωνίζονται για όχι &ldquo;Καλός&rdquo; Ο λόγος θεωρείται κακοποιούς, lunkheads ή αποκλίσεις και τους είπε να διορθώσει αυτή τη συμπεριφορά ή να ξεφύγει από το σχολείο ή να τεθεί στη φυλακή.

Η παραδοσιακή ανθρώπινη τιμή, τόσο όπως σχετίζεται με την πρωταρχική τιμή που βασίζεται στην γενναιότητα και τη δύναμη και τις υψηλότερες ηθικές αρετές, συνεχίζει να ζει σε τσέπες της σύγχρονης κοινωνίας: αστυνομικά και πυροσβεστικά τμήματα, αδελφικές καταλύματα, κάποιες εκκλησίες και στο στρατό, ειδικά σε εκείνες τις μονάδες που βλέπουν μάχες από πρώτο χέρι.

συμπέρασμα

Η παραδοσιακή τιμή ξεδιπλώθηκε στον 20ο αιώνα, καθώς η συμφωνία χάθηκε ως προς το τι αποτελούσε το κοινό καλό της κοινωνίας και οι άνθρωποι επέλεξαν από τον κώδικα για να ακολουθήσουν το δικό τους καλό χωρίς ντροπή. Χωρίς έναν κοινό κώδικα τιμής και μια στενή ομάδα τιμής να κρίνει ένα&rsquo;η συμπεριφορά, η τιμή κινήθηκε από το να είναι μια εξωτερική ιδέα συνώνυμη με &ldquo;φήμη,&rdquo; σε ένα εντελώς εσωτερικό και ιδιωτικό πράγμα, πανομοιότυπο με &ldquo;ακεραιότητα.&rdquo; Όλοι είναι ελεύθεροι να κατασκευάσουν τον δικό τους κώδικα τιμής και μόνο η δική σας συνείδηση ​​(ή ο Θεός) μπορεί να είναι ο τελικός διαιτητής της τιμής σας. Τουλάχιστον για εκείνους που εξακολουθούν να δίνουν προσοχή στη συνείδησή τους (ή στον Θεό).

Το αποτέλεσμα αυτής της μετατόπισης στην έννοια της τιμής ήταν μια εκθετική αύξηση της ατομικής ελευθερίας. Αλλά έχει και τα μειονεκτήματά του. Τι είναι αυτά τα μειονεκτήματα, γιατί η αναζωογόνηση ορισμένων πτυχών της παραδοσιακής τιμής είναι επιθυμητή και πώς να το κάνουμε σε έναν αντι-ομονωμένο κόσμο θα αποτελέσει το αντικείμενο της επόμενης και τελικής θέσης σε αυτή τη σειρά.

Τιμή από τον Frank Henderson Stewart

Η τιμή της τιμής?

Ένα νέο βιβλίο το υποστηρίζει&rsquo;είναι μια αρετή που μπορεί να παρακινήσει τους ανθρώπους να αγωνιστούν ενάντια στην αδικία – αλλά δεν εξετάζει επαρκώς τους πιο ολέθριους τρόπους που εκδηλώνεται στην κοινωνία.

3 Ιουνίου 2018

Ποια είναι η αρετή που χρειαζόμαστε επειγόντως περισσότερο στην Αμερική σήμερα? Μερικές προφανείς απαντήσεις έρχονται στο μυαλό: ειλικρίνεια, για να εξουδετερώσει τη διαφθορά στα υψηλότερα επίπεδα κυβέρνησης. συμπόνια, να προωθήσει τη δράση για να βοηθήσει τους φτωχούς και ανίσχυρους. υπομονή, για να αντιμετωπίσουμε έναν ολοένα και πιο τοξικό δημόσιο λόγο. Αλλά στο νέο του βιβλίο, ο Tamler Sommers, φιλόσοφος στο Πανεπιστήμιο του Χιούστον, υποστηρίζει εκ μέρους μιας πιο απροσδόκητης αρετής – ένας που μερικοί άνθρωποι δεν&rsquo;δεν θεωρώ καθόλου αρετή. Αυτό που πρέπει να καλλιεργούν οι Αμερικανοί, είναι μια αίσθηση τιμής. &ldquo;Τιμή,&rdquo; Γράφει μέσα Γιατί η τιμή έχει σημασία, είναι &ldquo;απαραίτητο… για να ζήσω μια καλή ζωή σε μια καλή και δίκαιη κοινωνία.&rdquo;

Αλλά τι ακριβώς είναι τιμή? Όπως αναγνωρίζει ο Sommers, είναι μια ολισθηρή λέξη, που χρησιμοποιείται σε μια μεγάλη ποικιλία πλαισίων, από τις κοινωνίες τιμής για να τιμήσει τις δολοφονίες. Όταν εμφανίζεται από μόνο του, έχει ένα γραφικό ήχο: Η τιμή είναι αυτό που οδήγησε τους αριστοκράτες να πολεμήσουν τις μονομαχίες σε 10 βήματα. Και υπάρχει μια ισχυρή παράδοση στη σύγχρονη σκέψη που δεν έχει τίποτα άλλο παρά περιφρόνηση για την ιδέα της τιμής. Ίσως η πιο διάσημη περιγραφή της τιμής στην αγγλική λογοτεχνία είναι η ομιλία που κάνει ο Falstaff στο Σαίξπηρ&rsquo;μικρό Henry IV, μέρος ένα, στην οποία δικαιολογεί να είναι δειλός – δηλαδή, ανέντιμο – στο πεδίο της μάχης: &ldquo;Τι είναι τιμή? Μια λέξη… που το έχει? Αυτός που πέθανε o&rsquo; Τετάρτη. Το αισθάνεται? Οχι. Το ακούει? Οχι.&rdquo; Ο Falstaff γνωρίζει ότι είναι άσκοπο να πετάξουμε τη ζωή σας για μια απλή λέξη. Όπως το θέτει η Βίβλος, αυτό&rsquo;είναι καλύτερο να είσαι ζωντανός σκύλος από ένα νεκρό λιοντάρι.

Ωστόσο, το ίδιο το γεγονός ότι τα λιοντάρια φαίνονται αξιέπαινα και τα σκυλιά δεν υποδηλώνουν ότι υπάρχει μια επίμονη επιμονή στην έννοια της τιμής: πρέπει να το γνωρίζουμε όταν το βλέπουμε. Το να είσαι αξιότιμος είναι να είσαι γενναίος, αφοσιωμένος και αυτοεπιβεία. Σημαίνει τη ζωή με έναν κώδικα και την τοποθέτηση της ομάδας ενώπιον του ατόμου. Παραδοσιακά, ήταν πολεμιστές που υπερηφανεύονταν για την τιμή τους. Αλλά όπως παρατηρεί ο Sommers, η αίσθηση της τιμής είναι ζωτικής σημασίας για κάθε ελίτ ομάδα. Οι πεζοναύτες το έχουν, με το σύνθημά τους, &ldquo;Οι λίγοι, οι περήφανοι, οι πεζοναύτες,&rdquo; Αλλά έτσι και οι επαγγελματίες παίκτες χόκεϊ και οι κωμικοί stand-up. Όλες αυτές οι ταυτότητες συνδέονται με μια αίσθηση υπερηφάνειας, δέσμευσης και υψηλών προτύπων – τα βασικά συστατικά της τιμής. Μέλη τέτοιων &ldquo;Τιμές πολιτισμών,&rdquo; Ο Sommers γράφει, &ldquo;θεωρούν τη φήμη τους, την τιμή τους, ως την πιο πολύτιμη κατοχή τους, πολύ πιο σημαντική από τα χρήματα ή την ιδιοκτησία.&rdquo;

Συνιστώμενη ανάγνωση

Πού είναι η τιμή στην Αμερική?

Οι πραγματικές ρίζες της αμερικανικής οργής

Πώς να σταματήσετε να ζείτε &lsquo;Λειτουργία άπειρης περιήγησης&rsquo;

Για τους sommers, την τιμή και τον αγώνα για την επίτευξή του είναι σημαντικά μέρη μιας καλής ζωής, προωθώντας αξίες όπως &ldquo;θάρρος, ακεραιότητα, αλληλεγγύη, δράμα, φιλοξενία, αίσθηση σκοπού και νοήματος.&rdquo; Και είναι αυτά τα πράγματα, υποστηρίζει, ότι λείπουν οι Αμερικανοί του 21ου αιώνα. Πράγματι, ο Sommers βρίσκει την παρακμή της τιμής που είναι υπεύθυνη για πολλά κοινωνικά προβλήματα. Η ρητορική κατά της μετανάστευσης, γράφει, παίζει με εγωιστικούς φόβους, προσπαθώντας να απεικονίσει τους μετανάστες ως απειλητικούς-όλα τα μέλη του ISIS ή MS-13. Ο Sommers υποστηρίζει ότι αυτή η γραμμή επίθεσης θα μπορούσε να αμφισβητηθεί από την έκκληση προς τους Αμερικανούς&rsquo; γενναιοδωρία και φιλοξενία, οι οποίες είναι κεντρικές αξίες σε οποιαδήποτε πολιτισμό που βασίζεται στην τιμή. Γιατί να μην συγκεντρωθούν οι άνθρωποι γύρω από το σύνθημα &ldquo;Εμείς&rsquo;δεν είναι δειλοί. εμείς&rsquo;Re Αμερικανοί,&rdquo; Ο Sommers ζητά, ενθαρρύνοντας τους ανθρώπους να δουν τον φόβο ως προσβολή στο έθνος&rsquo;S αυτοπεποίθηση?

Και πάλι, ο Sommers βλέπει το δυσλειτουργικό μας σύστημα εγκληματικής δικαιοσύνης ως ατύχημα της Αμερικής&rsquo;αγνόηση για τιμή. Επειδή η κοινωνία υποκινείται από φόβο αντί για υπερηφάνεια, οι Αμερικανοί ανεχτούν τη μαζική φυλάκιση και τον αγωγό σχολείου προς φυλάκιση-καμία ποσότητα αδικίας, εφ ‘όσον μειωθούν τα στατιστικά στοιχεία του εγκλήματος. Ο Sommers είναι ιδιαίτερα ευαίσθητος στον τρόπο με τον οποίο το σημερινό σύστημα δικαιοσύνης αγνοεί την τιμή τόσο των εγκληματιών όσο και των θυμάτων. Σε πολιτισμούς με βάση την τιμή, τονίζει ότι το θύμα ενός εγκλήματος είναι υπεύθυνο για την εκδίκηση, επειδή έχει τραυματιστεί προσωπικά. Στο αμερικανικό νόμο, από την άλλη πλευρά, ένα έγκλημα δεν θεωρείται επίθεση εναντίον ενός ατόμου, μόνο εναντίον του κράτους και των νόμων του. Ως αποτέλεσμα, τα θύματα παίζουν ελάχιστο ρόλο στη διαδικασία τιμωρίας και στερούνται την ευκαιρία να ανακτήσουν την χαμένη τιμή τους. Ούτε οι εγκληματίες δεν μπορούν να αποκαταστήσουν την τιμή τους κάνοντας τροποποιήσεις σε εκείνους που έχουν τραυματιστεί. Ως αποτέλεσμα, οι δοκιμές σπάνια ικανοποιούν τις βαθύτερες ανάγκες των ατόμων ή της κοινωνίας.

Σομούρες&rsquo;Τα επιχειρήματα για την τιμή το κάνουν να ακούγεται σαν μια ελκυστική και απαραίτητη αρετή. Αλλά όπως αναγνωρίζει, εσείς δεν&rsquo;Πρέπει να κοιτάξουμε πολύ πολύ πριν αρχίσετε να βρίσκετε τις αδυναμίες και τα μειονεκτήματά τους. Οι πεζοναύτες και η Εθνική Λέσχη Χόκεϋ ενδιαφέρονται για την τιμή, αλλά και οι συμμορίες του δρόμου ή η μαφία, οι οποίοι αισθάνονται υποχρεωμένοι να υπερασπιστούν την τιμή τους ακόμη και όταν αυτό συνεπάγεται τη δολοφονία των αντιπάλων τους. Είναι επίσης αξιοσημείωτο ότι σχεδόν όλοι οι Sommers&rsquo;Τα παραδείγματα ομάδων τιμών είναι όλα αρσενικά: η τιμή είναι παραδοσιακά κάτι που κατέχουν οι άνδρες και ότι οι γυναίκες πληρώνουν το τίμημα για. Τιμές δολοφονίες, όπως όταν οι άνδρες δολοφονούν τις κόρες ή τις αδελφές τους για να διατηρήσουν την οικογένειά τους&rsquo;φήμη, μπορεί να είναι η πιο αγνή έκφραση του τι σημαίνει τιμή. Για μια εσωτερική ομάδα για να απολαύσει το προνόμιο να είναι αξιότιμος, πρέπει να υπάρχει μια εξωτερική ομάδα που θεωρείται ανέντιμη: οι άνδρες έχουν τιμή σε βάρος των γυναικών, αριστοκράτες εις βάρος των κοινών, πολεμιστών σε βάρος των πολιτών. Όταν το κοιτάζετε με αυτόν τον τρόπο, οι περισσότερες ηθικές προόδους της σύγχρονης κοινωνίας – από την κατάργηση της δουλείας στη χειραφέτηση των γυναικών – εκκινώντας για να μοιάζουν με νίκες πάνω σε ένα απαρχαιωμένο ιδεώδες τιμής.

Όπως συμβαίνει, ο κύριος στόχος του Sommers&rsquo;επίθεση Γιατί η τιμή έχει σημασία είναι αυτό που ονομάζει τον πολιτισμό που βασίζεται στην αξιοπρέπεια ότι, ξεκινώντας από τον Διαφωτισμό τον 18ο αιώνα, αντικατέστησε τους παραδοσιακούς πολιτισμούς με βάση την τιμή στη σύγχρονη Δύση. Η αξιοπρέπεια έχει το ηθικό πλεονέκτημα πάνω από την τιμή του ότι δεν χρειάζεται να κερδιστεί: ο καθένας έχει ίση ανθρώπινη αξιοπρέπεια απλώς γεννημένος. Αλλά για τους Sommers, η αξιοπρέπεια είναι ένα κρύο και αφηρημένο ιδανικό, ανίκανο να παρακινήσει τους ανθρώπους να αγωνίζονται πραγματικά κατά της αδικίας. Το &ldquo;μας δίνει πολλούς λόγους για να αποφύγουμε την αδικία,&rdquo; αυτός γράφει, &ldquo;Αλλά δεν παρέχει λίγα πράγματα για να εμπνεύσει εξαιρετική ή ηρωική συμπεριφορά.&rdquo; Η τιμή ενθαρρύνει την αυτοπεποίθηση και την ανεξάρτητη δράση, όπου η αξιοπρέπεια βασίζεται σε μια κρατική συσκευή για την προστασία των δικαιωμάτων μας-μια προστασία που συχνά αποτυγχάνει να παρέχει.

Όμως Sommers&rsquo;Η εξιδανικευμένη εικόνα της τιμής αγνοεί πολλούς από τους τρόπους που εκδηλώνεται στην κοινωνία μας. Πάρτε τα παραδείγματα των προβλημάτων για τα οποία η τιμή είναι η προτεινόμενη λύση – η επίτευξη των μεταναστών και ο φόβος του εγκλήματος. Ο Sommers δεν εξετάζει επαρκώς την πιθανότητα ότι, στην πραγματικότητα, δεν είναι ο φόβος που παρακινεί αυτές τις πολιτικές θέσεις, αλλά το μίσος – συγκεκριμένα, το φυλετικό μίσος. Δεν είναι τυχαίο ότι είναι μαύρη και λατινοαμερικανική νεολαία που είναι τα πρωταρχικά θύματα μαζικής φυλάκισης ή ότι είναι μεταναστές Latino και Middle Eastern που δαιμονοποιούνται περισσότερο από τους αντιπάλους μετανάστευσης.

Και ο αμερικανικός ρατσισμός, ειρωνικά, μπορεί να θεωρηθεί ως μια κλασική μορφή τιμής σκέψης. Όταν οι λευκοί υπερασπιστές πορεύονται στο Charlottesville ψάλλουν &ldquo;Δεν θα μας αντικαταστήσετε,&rdquo; εκφράζουν σαφή υπεράσπιση του τι παίρνουν για να είναι η φυλετική τιμή τους. Πράγματι, θα μπορούσε να γίνει μια πειστική υπόθεση ότι αυτό που η Αμερική σήμερα είναι η φλεγμονώδης τιμή των ομάδων, από τους νεοναζί έως τους incels, που θέλουν να διατηρήσουν την ελίτ τους καθεστώ &ldquo;βασισμένο στην αξιοπρέπεια&rdquo; δημοκρατικές προκλήσεις. Στο τέλος του Γιατί η τιμή έχει σημασία, Ο Sommers γράφει ότι ολοκλήρωσε την μετά από λέξεις του το Σαββατοκύριακο του λευκού-εθνικιστικού αγώνα στο Charlottesville τον περασμένο Αύγουστο και αναγνωρίζει ότι το περιστατικό τείνει να υπονομεύσει την υπόθεσή του για τιμή ενάντια στην αξιοπρέπεια: &ldquo;Τα τελευταία χρόνια πρέπει Κάντε μας πιο ευγνώμονες για την ηθική της αξιοπρέπειας και την εστίασή της στην ισότητα και το σεβασμό των ανθρωπίνων δικαιωμάτων,&rdquo; Γράφει σε ένα τιμωμένο πνεύμα. Ίσως εργάζεται ήδη σε μια συνέχεια σχετικά με τους κινδύνους της τιμής, οι οποίοι είναι τουλάχιστον τόσο πραγματικοί όσο τα οφέλη του.