חיי המידה – הבתולין

סיכום

הבתולין הוא מצב של חוסר השחתה וטהרה, הן בגוף והן בנפש. זוהי מדיטציה מתמדת על שמירה על יושרה וחופש מהנאות קיום יחסי מין. בעוד שההיבט הפיזי של הבתולין, שלמות איבר הגוף, אינו חיוני, החופש מההנאה ומטרת ההימנעות ממנו הם אלמנטים מכריעים. הבתולין נתפס כאיכות רוחנית מטופחת ונשמרת באמצעות קשובים קדושים.

נקודות מפתח

1. השם “הבתולין” בא מ”וירור “, שמשמעותו רעננות, ומתייחס לאדם שאינו מצורף לחום הקומפוזיציה.

2. הבתולין הוא חופש מהשחיתות והזיהום הנגרם כתוצאה מקיום יחסי מין.

3. היושרה הפיזית של האיבר הגופני אינה מהותה של הבתולין, אלא היבט משני.

4. הבתולין קשור להיעדר הנאה ברזולוציית הזרע.

5. המטרה של הימנעות תמידית מהנאה היא חלק מהותי של הבתולין.

6. הבתולין דורש מדיטציה מתמדת על שמירה על חוסר סתירה וטוהר.

7. הקושי של הבתולין טמון בעובדה שמדובר בשימור השחתה בגוף מושחת.

8. הבתולה שוכנת הן בגוף והן בנפש, כאשר הטוהר הוא מהות הנפש.

9. הבתולין הוא איכות רוחנית המטפחת ומשתמעת על ידי קשובים קדושים.

10. האובדן המקרי של שלמותו של איבר הגוף אינו משפיע על הבתולין, מכיוון שהוא נשמר באמצעות הימנעות תכליתית מההנאה.

15 שאלות ייחודיות

שאלה 1. מה זה בתוליה?

תשובה: הבתולין הוא מצב של חוסר השחתה וטהרה, הן בגוף והן בנפש.

שאלה 2. מה מסמל השם “בתולית”?

תשובה: השם “הבתולין” בא מ”וירור “, כלומר רעננות, ומסמל אדם שלא נשרף על ידי חום הקומפוזיציה.

שאלה 3. היא היושרה הפיזית של איבר הגוף החיוני לבתולין?

תשובה: לא, היושרה הפיזית של איבר הגוף אינה חיונית לבתולין, אלא היבט משני.

שאלה 4. מה הקשר בין בתולת להנאה ברזולוציית הזרע?

תשובה: הבתולין קשור להיעדר הנאה ברזולוציית הזרע.

שאלה 5. מדוע המטרה של הימנעות תמידית מהנאה חשובה בבתולין?

תשובה: המטרה של הימנעות תמידית מהנאה היא חלק מהותי של הבתולין, מכיוון שהיא מציגה את המחויבות לשמור על חוסר השחתה וטהרה.

שאלה 6. מה הקושי של הבתולין?

תשובה: הקושי של הבתולין טמון בעובדה שהוא כרוך בשימור חוסר השחתה בגוף מושחת.

שאלה 7. היכן מתגורר הבתולין?

תשובה: בתולית שוכנת הן בגוף והן בנפש, כאשר הטוהר הוא מהות הנפש.

שאלה 8. כיצד מתוארים הבתולים על ידי אוגוסטין?

תשובה: אוגוסטין מתאר את הבתולין כאיכות רוחנית המטופחת ונשמרה על ידי קשובים קדושים.

שאלה 9. האם האובדן המקרי של שלמות איבר הגוף משפיע על הבתולין?

תשובה: לא, האובדן המקרי של שלמות האיבר הגופני אינו משפיע על הבתולין, מכיוון שהוא נשמר באמצעות הימנעות תכליתית מההנאה.

שאלה 10. אילו היבטים של תענוגות מין רלוונטיים לבתולין?

תשובה: תענוגות מין כוללים הפרה של חותם הבתולין, פתרון הזרע ומטרה להשגת תענוג זה. מתוכם, הראשון הוא מקרי, השני הוא העניין, והשלישי הוא האלמנט הרשמי והמשלם בבתולין.

שאלה 11. איך אוגוסטין מגדיר את הבתולין?

תשובה: אוגוסטין מגדיר את הבתוליות כמתחם לפיה שלמות הבשר נשבע, מקדש ונצפה לכבוד יוצר הנשמה והבשר כאחד.

שאלה 12. מה אומר אמברוז על צניעות בתולי?

תשובה: אמברוז אומר כי צניעות בתולה היא יושרה נטולת זיהום.

שאלה 13. איזה תפקיד ממלאת מדיטציה בבתולין?

תשובה: מדיטציה בבתולין מייצגת את המטרה או המחויבות להתמיד תמיד בשמירה.

שאלה 14. במה הבתולין שונה מטוהר?

תשובה: בעוד הטוהר שוכן בנפש, בתוליות היא איכות גופנית שמטפחת ונשמנת על ידי קשובים קדושים.

שאלה 15. ניתן להשיג בתוליה על ידי כל אחד?

תשובה: כן, בתוליות ניתנת להשגה על ידי כל אחד באמצעות הבחירה להימנע מקיום יחסי מין ומהמחויבות לשמור על חוסר השחתה וטהרה.

חיי המידה – הבתולין

התנגדות 3. יתרה מזאת, נראה כי שלמות הבשר מורכבת בחותם של טוהר בתולי. עם זאת, לפעמים החותם נשבר ללא אובדן בתולין. עבור אוגוסטין אומר (דה סיבר. Dei I, 18) כי “איברים אלה עלולים להיפצע על ידי פצועים על ידי שובבות. גם רופאים, לפעמים עושים למען הבריאות שגורמת לצמרמורת אחת לראות: ומיילדת ידועה בהרס על ידי מגע בהוכחת הבתולין שהיא חיפשה.”והוא מוסיף:” אף אחד, אני חושב, לא יהיה כל כך טיפשי כדי לראות את הנערה הזו כדי לחולל אפילו קדושה גופנית, אם כי היא איבדה את שלמותו של אותו איבר.”לכן הבתולין אינו מורכב בחוסר השחתה של הבשר.

שאלה 152. בְּתוּלִים

מאמר 1. האם הבתולין מורכב ביושרה של הבשר?

התנגדות 1. נראה כי הבתולין אינו מורכב ביושרה של הבשר. עבור אוגוסטין אומר (de nup. ET טפסים.) [הציטוט הוא מ- De Sancta Virgin. xiii] כי “הבתולין הוא המדיטציה המתמדת בנושא השחתה בבשר מושחת.”אבל המדיטציה אינה נוגעת לבשר. לכן הבתולין אינו ממוקם בבשר.

התנגדות 2. יתר על כן, הבתולין מציין סוג של טוהר. עכשיו אומר אוגוסטין (דה סיבר. Dei I, 18) ש”טהרה שוכנת בנפש.”לכן הבתולין אינו השחתה של הבשר.

התנגדות 3. יתרה מזאת, נראה כי שלמות הבשר מורכבת בחותם של טוהר בתולי. עם זאת, לפעמים החותם נשבר ללא אובדן בתולין. עבור אוגוסטין אומר (דה סיבר. Dei I, 18) כי “איברים אלה עלולים להיפצע על ידי פצועים על ידי שובבות. גם רופאים, לפעמים עושים למען הבריאות שגורמת לצמרמורת אחת לראות: ומיילדת ידועה בהרס על ידי מגע בהוכחת הבתולין שהיא חיפשה.”והוא מוסיף:” אף אחד, אני חושב, לא יהיה כל כך טיפשי כדי לראות את הנערה הזו כדי לחולל אפילו קדושה גופנית, אם כי היא איבדה את שלמותו של אותו איבר.”לכן הבתולין אינו מורכב בחוסר השחתה של הבשר.

התנגדות 4. יתר על כן, שחיתות הבשר מורכבת בעיקר ברזולוציית הזרע: וזה עשוי להתרחש ללא התמודדות, בין אם ישן או ערים. עם זאת, בתוליות לכאורה אינה אבודה ללא התמודדות: עבור אוגוסטין אומר (דה וירג’ין. xiii) כי “יושרה בתולית והיו.”לכן הבתולין אינו מורכב בחוסר השחתה של הבשר.

לעומת זאת, אוגוסטין אומר (דה וירג’ין. viii) כי “הבתולין הוא היבשות לפיה יושרה של הבשר נשבע, מקדש ונצפה לכבוד יוצר הנשמה והבשר כאחד.”

אני עונה על זה, הבתולין לוקח את שמו ככל הנראה מ”ויראור “[רעננות], וכמו שדבר מתואר כטרי ושומר על רעננותו, כל עוד הוא לא נרתע על ידי חום מוגזם, כך גם הבתולת מציינת כי האדם שיש לו הוא לא משולב על ידי החום של הקצוות אשר מנוסה בהשגת העונג הגוף הגדול ביותר שהוא זה של זה שהוא זה של זה שהוא זה של מיני, שהוא זה של מיני, אשר הוא זה של זה הוא זה של מיני. מכאן שאמרה אמברוז (דה וירג’ין. אני, 5) כי “צניעות בתולית היא יושרה נטולת זיהום.”

כעת תענוגות מין מציעים שלוש נקודות לשיקול. הראשון הוא מצד הגוף, כלומר. הפרה של חותם הבתולין. השני הוא הקשר בין זה הנוגע לנפש לבין זה הנוגע לגוף, וזו פתרון הזרע, וגורם להנאה הגיונית. השלישי הוא כולו מצד הנפש, כלומר המטרה להשגת תענוג זה. מבין שלושת אלה הראשון הוא מקרי למעשה המוסרי, שכך יש לקחת בחשבון בהתייחסות לנפש. השנייה עומדת ביחס של חומר למעשה המוסרי, מכיוון שהתשוקות הגיוניות הן ענייני מעשים מוסריים. אך השלישית עומדת במצב של צורה ומשלימה, מכיוון שמהות המוסר מושלמת בכך הנוגעת לסיבה. מאז הבתוליות מורכבת בחופש מהשחיתות האמורה, יוצא כי שלמות האיבר הגופני היא מקרית לבתולין; בעוד שהחופש מהנאה ברזולוציית הזרע קשור אליו באופן מהותי; והמטרה של הימנעות מתמיד מהנאה זו היא היסוד הרשמי והמשלם בבתולין.

תשובה להתנגדות 1. הגדרה זו של אוגוסטין מבטאת ישירות את מה שהוא רשמי בבתולין. שכן “מדיטציה” מציינת את מטרת סיבה; והתוספת “תמידית” אינה מרמזת על כך שבתולה צריכה תמיד לשמור על מדיטציה זו בפועל, אלא שהיא צריכה לזכור את המטרה של תמיד להתמיד בה. האלמנט החומרי בא לידי ביטוי בעקיפין על ידי המילים “על השחתה בגוף מושחת.”זה מתווסף כדי להראות את הקושי של הבתולין: שכן אם הבשר לא היה ניתן להפרעה, לא יהיה קשה לשמור על מדיטציה תמידית על חוסר השחתה.

תשובה להתנגדות 2. זה נכון שהטהרה, באשר למהותה, נמצאת בנפש; אבל באשר לעניין שלו, הוא נמצא בגוף: וזה אותו דבר עם הבתולין. לכן אומר אוגוסטין (דה וירג’ין. viii) כי “למרות שהבתוליות שוכנת בבשר”, ומסיבה זו היא איכות גופנית, “עם זאת זה דבר רוחני, שהיוון הקדוש מטפח ומשמר.”

תשובה להתנגדות 3. כאמור לעיל, שלמותו של איבר גוף היא מקרית לבתולין, ככל שאדם, באמצעות נמנעות מכוונת מהנאה מדרנית, שומרת על שלמותו של איבר גוף. מכאן שאם האיבר מאבד את שלמותו במקרה בדרך אחרת, זה לא פוגע יותר בבתולין מאשר נשלל ממנו יד או כף רגל.

תשובה להתנגדות 4. תענוג הנובע מרזולוציית זרע עשוי להתעורר בשני אופנים. אם זו תהיה תוצאה של מטרת הנפש, היא הורסת את הבתולין, בין אם מתרחש ההתקפות או לא. עם זאת, אוגוסטין מזכיר התמודדות, מכיוון שכדומה רזולוציה היא התוצאה הרגילה והטבעית בה. בדרך אחרת זה עלול לקרות לצד מטרת הנפש, אם במהלך שינה, או באמצעות אלימות וללא הסכמת הנפש, אם כי הבשר מפיק ממנו הנאה, או שוב באמצעות חולשת הטבע, כמו במקרה של מי שנתון לזרם זרע. במקרים כאלה הבתולין אינו חילול, מכיוון שזיהום כזה אינו תוצאה של טומאה שאינן שוללות בתוליות.

סעיף 2. אם הבתולין אינו חוקי?

התנגדות 1. נראה כי בתוליות אינה חוקית. כי כל מה שמנוגד לתוואי החוק הטבעי אינו חוקי. כעת, בדיוק כמו שדברי בראשית 2:16, “של כל עץ” שנמצא ב”גן עדן, תוכל לאכול “, מצביעים על מצווה של חוק הטבע, בהתייחס לשימור הפרט, כך גם על דברי בראשית 1:28”, גדלים ומכפילים, וממלאים את האדמה, “מבטאים קדימה של חוק הטבע, בהתייחס לשימור השימור של המינים, וממלאים את האדמה,” מבטאים קדימה של חוק הטבע, בהתייחס לשימור המינים, וממלאים את האדמה, “מבטאים קדימה של חוק הטבע, בהתייחסות לשימור המינים.”. לכן כמו שזה יהיה חטא להימנע מכל המזון, מכיוון שזה יהיה לפעול מנוגד לטובת האדם, כך גם זה חטא להימנע לחלוטין ממעשה ההולדה, שכן זה לפעול נגד טובת המין.

התנגדות 2. יתר על כן, כל מה שיורד מממוצע המידות הוא ככל הנראה חוטא. כעת בתולת הבתולה יורדת מממוצע המידות, מכיוון שהיא נמנעת מכל התענוגות מין: עבור הפילוסוף אומר (אתיקה. ii, 2), ש”מי שמתגלה בכל תענוג, ונמנע מאפילו לא אחד, הוא לא מתוחכם: אבל מי שנמנע מכולם הוא סוער ובלתי ניתן לרגישות.”לכן הבתולין זה משהו חוטא.

התנגדות 3. יתר על כן, עונש אינו אמור לחסוך לסגן. עכשיו בתקופות ישנות אלה נענשו שהנהלו חיי פרישה, כפי שטוען ולריוס מקסימוס [DICT. עוּבדָה. מ. II, 9. מכאן על פי אוגוסטין (דת דה ורה. iii) אפלטון “נאמר כי הוא הוקרב לטבע, על מנת שיוכל לכפר על רציונו התמידי כאילו מדובר בחטא.”לכן הבתולין הוא חטא.

לעומת זאת, שום חטא אינו עניין של עצות ישירות. אבל הבתולין הוא עניין של עצות ישירה: כי זה נכתב (קורינתיים א ‘7:25): “לגבי בתולות אין לי שום מצווה של האדון: אבל אני נותן ליצה.”לכן הבתולין אינו דבר שלא כדין.

אני עונה על זה, במעשים אנושיים, אלה חוטאים שהם נגד הסיבה הנכונה. כעת, הסיבה הנכונה מחייבת שיש להשתמש בדברים המופנים למטרה במידה פרופורציונלית לשם כך. שוב, הטוב של האדם הוא פי שלושה כאמור במוסר. אני, 8; אחד המורכב בדברים חיצוניים, למשל עושר; אחר, המורכב בסחורות גופניות; השלישית, המורכבת בסחורות הנפש שביניהן סחורות החיים המהורהרים מקבלים עדיפות לסחורות החיים הפעילים, כפי שמראה הפילוסוף (מוסר. x, 7), וכפי שהצהיר אדוננו (לוקס 10:42), “מרי חרה בחלק הטוב יותר.”מבין הסחורות הללו אלה החיצוניים מופנים לאלה השייכים לגוף, ואלה השייכים לגוף מופנים לאלה השייכים לנפש; ויתרה מכך אלה השייכים לחיים הפעילים מופנים לאלה ששייכים לחיי ההתבוננות. בהתאם לכך, הסיבה הנכונה מכתיבה כי משתמשים במוצרים חיצוניים במידה פרופורציונלית לגוף, ובאופן דומה בכל הנוגע לשאר. לכן אם אדם נמנע מלהחזיק דברים מסוימים (שאחרת היה טוב לו להחזיק), למען טובתו של גופו, או להתבוננות האמת, זה לא חוטא, אלא בהתאם לסיבה הנכונה. באופן דומה אם אדם נמנע מתענוגות גופניים, על מנת לתת את עצמו באופן חופשי יותר להתבוננות של אמת, זה בהתאם לישירת התבונה. עכשיו בתוליות קדושה נמנעת מכל הנאה מין מין, על מנת לקבל יותר באופן חופשי יותר לפנאי להתבוננות אלוהית: כי השליח אומר (קורינתיים 1:34): “האישה הלא נשואה והבתולה חושבים על הדברים של ה ‘: שהיא עשויה להיות קדושה הן בגוף והן ברוח. אבל היא נשואה חושבת על הדברים בעולם, איך היא עשויה לרצות את בעלה.”לכן יוצא כי הבתולין במקום להיות חוטא ראוי לשבח.

תשובה להתנגדות 1. מצווה מרמזת על חובה, כאמור לעיל (II-II: 122: 1). עכשיו יש שני סוגים של חובה. יש את החובה שצריך להתגשם על ידי אדם אחד; אי אפשר להפריש חובה מסוג זה ללא חטא. החובה האחרת צריכה להתגשם על ידי ההמון, והגשמת חובה מסוג זה אינה מחייבת את כל אחד מההמון. עבור ההמון יש חובות רבות שלא ניתן לשחרר על ידי האדם; אך מתגשמים על ידי אדם אחד שעושה זאת, ואחר עושה זאת. בהתאם לכך, יש למלא את מצוות חוק הטבע המחייב את האדם לאכול על ידי כל פרט, אחרת לא ניתן לקיים את האדם. מצד שני, מצוות ההולדה מתייחס לכל ריבוי הגברים, שצריכים לא רק להתרבות בגוף, אלא גם להתקדם רוחנית. לפיכך מתבצעת הוראה מספקת עבור ההמון האנושי, אם חלקם מתעצמים בהולדה בשרים, בעוד שאחרים נמנעים מהמתחם הזה בעצמם להתבוננות בדברים אלוהיים, ליופי ורווחתו של המין האנושי כולו. כך גם בצבא, חלקם לוקחים את חובת הזקיף, אחרים הם נושאים סטנדרטיים, ואחרים נלחמים בחרב: עם זאת, כל הדברים האלה נחוצים להרבה, אם כי הם לא יכולים להיעשות על ידי אדם אחד.

תשובה להתנגדות 2. האדם שמצד התכתיב של התבונה הנכונה, נמנע מכל התענוגות דרך סלידה, כמו שהיה, הנאה ככזו, הוא בלתי ניתן לרגישות כמו מפלס מדינה. אבל בתולה לא נמנעת מכל תענוג, אלא רק מזו שהיא מדרנית: ונמנעת ממנה לפי הסיבה הנכונה, כאמור לעיל. כעת ממוצע המידות קבועה בהתייחסות, לא לכמות אלא לסיבה נכונה, כאמור במוסר. II, 6: לפיכך נאמר על המפגש (מוסר. IV, 3) כי “בנקודת הכמות הוא הולך עד הקיצוני, אך בנקודת ההפכה הוא עוקב אחר הממוצע.”

תשובה להתנגדות 3. חוקים ממוסגרים לפי מה שמתרחש בתדירות גבוהה יותר. עכשיו לעיתים רחוקות זה קרה בתקופות ישנות שמישהו נמנע מכל ההנאה הוונריאלית באמצעות אהבת התבוננות האמת: כפי שאפלטון בלבד קשור לעשות זאת. מכאן שלא במחשבה זה חטא, הוא הציע הקרבה, אלא “מכיוון שהוא נכנע לדעתו השגויה של חבריו לארצו”, כפי שמציין אוגוסטין (דת דה ורה. iii).

סעיף 3. אם בתוליות היא סגולה?

התנגדות 1. נראה כי בתוליות אינה סגולה. שכן “שום סגולה אינה בנו מטבענו”, כמו שאומר הפילוסוף (מוסר. ii, 1). עכשיו הבתולין נמצא בנו מטבעו, מכיוון שכולם בתולות כשנולדו. לכן בתוליות אינה סגולה.

התנגדות 2. יתר על כן, למי שיש סגולה אחת יש את כל המעלות, כאמור לעיל (I-II: 65: 1). עם זאת, לחלקם יש סגולות אחרות מבלי שיש לבתיות: אחרת, מכיוון שאף אחד לא יכול ללכת לממלכה השמימית ללא מעלה, אף אחד לא יכול היה ללכת לשם בלי בתוליות, מה שיוביל לגינוי הנישואין. לכן בתוליות אינה סגולה.

התנגדות 3. יתר על כן, כל סגולה מתאוששת על ידי עונשין. אבל הבתולין לא מתאושש על ידי עונש: לכן אומר ג’רום [EP. xxii ad אוסטוך.]: “דברים אחרים שאלוהים יכול לעשות, אך הוא לא יכול להחזיר את הבתולה לאחר נפילתה.”לכן הבתולת לכאורה אינה סגולה.

התנגדות 4. יתר על כן, שום סגולה לא הולכת לאיבוד ללא חטא. עם זאת הבתוליות הולכת לאיבוד ללא חטא, כלומר בנישואין. לכן בתוליות אינה סגולה.

התנגדות 5. יתר על כן, הבתולין מתגבש באלמנות וטהרה מצומדת. אבל אף אחד מהם אינו מעלה. לכן בתוליות אינה סגולה.

לעומת זאת, אמברוז אומר (דה וירג’ין. אני, 3): “אהבת הבתולין מרגשת אותנו לומר משהו על הבתולין, שמא להעביר אותו נראה שאנחנו צריכים להטיל קל על מה שיש לו סגולה ברמה גבוהה.”

אני עונה על זה, כפי שנאמר לעיל (סעיף 1), היסוד הרשמי והשלם בבתולין הוא מטרת הימנעות מהנאה מין, מה שמטרה היא נפרדת מסופה, עד כה, לשנינות, מכיוון שהדבר נעשה על מנת שיהיה לו חוויה של הנאה אלוהית: בעוד שהמרכיב החומרי בבתוליות הוא שלמות הבשר חופשי של חוויה של כל הנאה. כעת מתבטא שבמקום שיש לפעולה טובה עניין מיוחד באמצעות מצוינות מיוחדת, יש סוג מיוחד של סגולה: לדוגמא, מפואר העוסק בהוצאות גדולות הוא מסיבה זו סגולה מיוחדת המובחנת מהליברליות, שהיא על כל השימושים בכסף בכלל. עכשיו כדי לשמור על עצמך חופשי מהחוויה של הנאה מדרנית יש מצוינות משלה ראויה לשבחים גדולים יותר מאשר לשמור על עצמו חופשי מהנאה מדרנית מופרזת. לכן בתוליות היא סגולה מיוחדת הקשורה לצניעות כפאר לחירותיות.

תשובה להתנגדות 1. לגברים יש מלידתם את החומר הבתולין, כלומר שלמות הבשר והחופש מהניסיון המין. אבל אין להם את זה רשמי בבתולין, כלומר המטרה לשמור. מכאן שאוגוסטין אומר (דה וירג’ין. xi): “אנחנו גם לא משבחים בתולות על היותן בתולות, אלא מכיוון שבתוליהן מקדישות לאלוהים על ידי רציף קדוש.”

תשובה להתנגדות 2. סגולות קשורות זו לזו בגלל מה שהוא רשמי בהם, כלומר צדקה, או בגלל זהירות, כאמור לעיל (II-II: 129: 3 לספירה 2), אך לא בגלל זה שהוא מהותי בהן. לשום דבר לא מפריע לאדם בעל מידה טובה ממתן עניין של סגולה אחת, ולא את העניין של סגולה אחרת: ולכן לאדם עני יש עניין של טמפרנס, אך לא את זה של הפאר. בדרך זו, מי שיש לו את המעלות האחרות חסר עניין הבתולין, כלומר שלמותו האמורה של הבשר: עם זאת הוא יכול לקבל את זה שהוא פורמלי בבתולין, מוחו היה מוכן כל כך, שיש לו את המטרה לשמירה על כך שהאדם נערך, אם כן, היה זה עם זה, אם כן, היה זה עם זה, אם כן, היה זה למצב שהוא נכנה. או שוב כאדם משגשג מוכן כל כך בראש עד למטרה הנושאת מזל עם שוויון נפש: בלעדיו מוכנות הנפש לא יכול להיות בעל מידה טובה.

תשובה להתנגדות 3. ניתן לשחזר את המידות על ידי עונשין בכל הנוגע למה שהוא רשמי במעלה, אך לא לגבי זה שהוא חומר בו. כי אם אדם מפואר בזבז את כל עושרו הוא לא מחזיר את עושרו על ידי חוזר בתשובה על חטאו. באופן דומה, אדם שאיבד בתוליות על ידי חטא, מתאושש על ידי חזרה בתשובה, ולא בעניין הבתולין אלא מטרת הבתולין.

באשר לעניין הבתולין יש את זה שיכול להחזיר באופן פלאי על ידי אלוהים, כלומר יושרה של האיבר, אותו אנו מחזיקים במקריות לבתולין: אמנם יש משהו אחר שלא ניתן להחזיר אותו אפילו על ידי נס, לשנינות, שמי שחווה תאווה מין צריך להפסיק לקבל את החוויה הזו. שכן אלוהים לא יכול לעשות את מה שנעשה שלא נעשה, כאמור ב- I: 25: 4.

תשובה להתנגדות 4. בתולית כמעלה מציינת את המטרה, שאושרה על ידי נדר, של התבוננות ביושרה תמידית. עבור אוגוסטין אומר (דה וירג’ין. viii) כי “על ידי בתוליות, שלמות הבשר נשבע, מקדש ונצפה לכבוד יוצר הנשמה והבשר כאחד.”מכאן הבתולין, כמעלה, לעולם לא אבוד ללא חטא.

תשובה להתנגדות 5. צניעות מקומית ראויה לשבחים רק מכיוון שהיא נמנעת מהנאות בלתי חוקיות: מכאן ששום מצוינות לא נצמדת אליו מעל זו של צניעות בכלל. עם זאת, האלמנות מוסיפה משהו לצניעות באופן כללי; אבל זה לא מגיע לזה המושלם בעניין זה, כלומר לחופש שלם מהנאה מין; הבתולת לבדה משיגה זאת. לכן הבתולין בלבד הוא מעלה סגולה מעל צניעות, אפילו שכן מפואר נחשב מעל החופשיות.

סעיף 4. אם הבתולים מצוינים יותר מנישואין?

התנגדות 1. נראה כי הבתולין אינו מצוין יותר מנישואין. עבור אוגוסטין אומר (דה בונו הצמד. xxi): “היבשות הייתה ראויה לשבח בג’ון שנשאר לא נשוי ואברהם שהוליד ילדים.”עכשיו יש לסגולה גדולה יותר. לכן בתוליות אינה סגולה גדולה יותר מאשר צניעות מצומדת.

התנגדות 2. יתר על כן, השבחים שהוענקו לאדם טוב תלוי בסגולה שלו. אם אז, הבתולין היו עדיפות על פני היבשות מצומדות, נראה כי יש לשבח כל בתולה יותר מכל אישה נשואה. אבל זה לא נכון. לכן הבתולין אינו עדיף על נישואין.

התנגדות 3. יתרה מזאת, טובת הכלל מקבלת עדיפות לטובתו הפרטית, על פי הפילוסוף (מוסר. אני, 2). כעת נישואין מופנים לטובת הכלל: עבור אוגוסטין אומר (צירוף דה בונו. xvi): “איזה אוכל הוא לרווחתו של גבר, כזה הוא יחסי מין לרווחת המין האנושי.”מצד שני, הבתולין מסודר לטובת האדם, כלומר כדי להימנע ממה שהשליח מכנה” צרות הבשר “, שאליה נתונים אנשים נשואים (קורינתיים 1:28). לכן הבתולין אינו גדול יותר מאשר היבשות מצומדות.

לעומת זאת, אוגוסטין אומר (דה וירג’ין. XIX): “גם סיבה מוצקה וגם הסמכות של כתב הקודש מראים כי גם נישואין לא חוטאים, וגם לא יש להשוות לטובת היבשות הבתולית או אפילו לאלמנות.”

אני עונה על זה, לדברי ג’רום (קונטרה ג’ובין. i) השגיאה של Jovinian כללה את החזקת הבתולין שלא עדיפה על נישואין. שגיאה זו מופרכת מעל הכל על ידי הדוגמא של ישו ששניהם בחרו בתולה לאמו, ונשאר בעצמו בתולה, ועל ידי הוראת השליח אשר (1 קורינתיים 7) מייעץ לבתולין כטובת הכלל הגדולה יותר. זה מופרך גם על ידי התבונה, הן מכיוון שטוב אלוהי מקבל עדיפות של טובת אנוש, ומכיוון שטוב הנשמה עדיף על טובת הגוף, ושוב מכיוון שטוב החיים המהורהרים טוב יותר מזה של החיים הפעילים. כעת מופנה הבתולין לטובת הנשמה ביחס לחיים המהורהרים, המורכבים בחשיבה “על דברים של אלוהים” [וולגט: ‘האדון’], ואילו הנישואין מופנים לטובת הגוף, כלומר הגדלת הגוף של המין האנושי, ושייכת את החיים, מכיוון שהאדם והאישה שמאמצים את החיים הנשואים חושבים “על כך ש- APOSTLE) כ- THOME) כ- CORINTE 1:” APOSTLE 1: “APOSTLE 1:” APOSTLE “. ללא ספק אפוא עדיפות הבתולין על פני היבשות הצמודות.

תשובה להתנגדות 1. הכשרון נמדד לא רק על ידי סוג הפעולה, אלא עדיין על ידי מוחו של הסוכן. כעת היה לאברהם מוח כל כך הוצא, שהוא היה מוכן להתבונן בתלתיות, אם זה היה בקנה אחד עם הזמנים בשבילו לעשות זאת. לכן בו היבשות הקונבוגאליות היו ראויות לשבח באותה מידה עם רצונו הבתולי של ג’ון, באשר לתגמול המהותי, אך לא בכל הנוגע לתגמול המקרי. מכאן שאוגוסטין אומר (צמוד דה בונו. xxi) כי גם “הפרישות של ג’ון ונישואיו של אברהם נלחמו במאבקו של ישו בהתאם להבדל התקופות: אבל ג’ון היה יבשת אפילו במעשה, ואילו אברהם היה יבשת רק בהרגל.”

תשובה להתנגדות 2. אף על פי שבתוליות טובה יותר מאשר היבשות הקומפוגאליות, אדם נשוי עשוי להיות טוב יותר מאשר בתולה משתי סיבות. ראשית, מצד הצניעות עצמה; אם לשנינות, האדם הנשוי מוכן יותר לזכור לצפות בתולה, אם זה צריך להיות מועיל, מאשר זה שהוא למעשה בתולה. מכאן אוגוסטין (צירוף דה בונו. xxii) מאשים את הבתולה באומרו: “אני לא טוב יותר מאברהם, אם כי צניעות הפרישות טובה יותר מהצניעות של הנישואין.”בהמשך הוא נותן את הסיבה לכך:” למה שאני עושה עכשיו, הוא היה עושה טוב יותר, אם זה היה מתאים לו לעשות את זה אז; ומה הם עשו הייתי עושה אפילו עכשיו אם זה היה צריך אותי עכשיו לעשות את זה.”שנית, כי אולי לאדם שאינו בתולה יש קצת סגולה מצוינת יותר. לכן אומר אוגוסטין (דה וירג’ין. XLIV): “מאיפה בתולה יודעת את הדברים ששייכים לורד, ככל שהיא עוסקת בהם, אם תוקף בגלל תקלה נפשית כלשה?”

תשובה להתנגדות 3. טובת הכלל מקבלת עדיפות לטובתו הפרטית, אם זה מאותו הסוג: אבל יכול להיות שהטובה הפרטית טובה יותר באופן כללי. לפיכך, הבתולין שנקבע לאלוהים עדיף על פני פוריות בשרנית. מכאן שאוגוסטין אומר (דה וירג’ין. ix): “יש להודות כי הפריון של הבשר, אפילו של אותן נשים שבזמנים אלה מחפשות שום דבר אחר מנישואין, אך ילדים כדי להפוך אותם למשרות של ישו, אינן יכולות לפצות על הבתולין האבוד.”

סעיף 5. האם הבתולין הוא הגדול ביותר בסגולות?

התנגדות 1. נראה כי הבתולין הוא הגדול ביותר של המעלות. עבור סיפריאן אומר (דה וירג’ין. [דה הרגל וירג’ר.]): “אנו פונים לעצמנו כעת לבתולות. נשגב הוא התהילה שלהם, אך לא פחות מרומם הוא ייעודם. הם פרח של זריעת הכנסייה, גאוותו וקישוט החסד הרוחני, החלק המכובד ביותר בלהקה של ישו.”

התנגדות 2. יתר על כן, תגמול גדול יותר נובע מהסגולה הגדולה יותר. כעת התגמול הגדול ביותר נובע מהבתוליות, כלומר הפרי פי -פי, על פי מבריק במתיו 13:23. לכן הבתולין הוא הגדול ביותר בסגולות.

התנגדות 3. יתר על כן, ככל שסגולה תואמת אותנו למשיח, כך היא גדולה יותר. עכשיו בתולית מעל לכל תואמת אותנו למשיח; שכן מוכרז באפוקליפסה 14: 4 כי בתולות “עוקבות אחר הכבש שכולו שהוא הולך”, ו (אפוקליפסה 14: 3) שהם שרים “קנטל חדש”, אשר “לא” אדם אחר “יכול לומר. לכן הבתולין הוא הגדול ביותר בסגולות.

לעומת זאת, אוגוסטין אומר (דה וירג’ין. XLVI): “אף אחד לא, מתכווץ, לא יעז להעדיף את הבתולין על פני מותי”, ו (דה וירג’ין. XLV): “סמכותה של הכנסייה מודיעה על המאמינים בשום דרך לא בטוחה, כך שהם יודעים באיזה מקום של הקדושים והבתולות הקדושות שעזבו את החיים האלה מונצחים בסקרמנט המזבח.”לפי זה ניתן להבין כי קדושים מעונים, וגם המצב הנזירים, עדיפים על הבתולין.

אני עונה על זה, דבר עשוי להצטיין בכל האחרים בשני אופנים. ראשית, באיזה מין מסוים: וכך הבתולין הוא המצוין ביותר, כלומר בסוג של צניעות, מכיוון שהיא עולה על הצניעות הן של האלמנות והן של נישואין. ומכיוון שהמיוחדות מיוחסת לצניעות באופן אנטונומסטיות, מכאן עולה כי היופי שעולה על צניעות. לכן אומר אמברוז (דה וירג’ין. אני, 7): “האם מישהו יכול להעריך כל יופי גדול יותר מזה של בתולה, מכיוון שהיא אהובה על מלכה, שאושרה על ידי השופטת שלה, המוקדשת לאדונה, שנחנכה לאלוהה?”שנית, דבר עשוי להיות הכי מצוין בפשטות, ובדרך זו הבתולת אינה המצוינת ביותר מבין המעלות. כי הסוף תמיד מצטיין את מה שמופנה לסוף; וככל שדבר ביעילות מופנה עד הסוף, כך הוא טוב יותר. עכשיו הסוף שהופך את הבתולין לפרוש את זה שאפשר יהיה לפנאי לדברים אלוהיים, כאמור לעיל (סעיף 4). לפיכך, המעלות התיאולוגיות כמו גם סגולות הדת, שמעשיהן מורכבות בלהיות תפוסות על דברים אלוהיים, עדיפים על הבתולין. יתרה מזאת, קדושים מעונים עובדים בעוצמה רבה יותר כדי לדפוק לאלוהים – מכיוון שמקורו הם מחזיקים את חייהם שלהם בבוז; ומי ששוכן במנזרים – מכיוון שמקצוע זה הם מוותרים על רצונם שלהם וכל מה שהם עשויים להחזיק – מאשר בתולות שמניפות את ההנאה המוונרית לאותה מטרה. לכן הבתולין אינו סתם הגדול ביותר של המעלות.

תשובה להתנגדות 1. בתולות הן “החלק המכובד יותר בלהקה של ישו”, ו”תפארתם יותר נשגבת “בהשוואה לאלמנות ונשים נשואות.

תשובה להתנגדות 2. הפירות היותר מיוחסים לבתולין, לדברי ג’רום [EP. cxxiii ad ageruch.], בגלל עליונותו לאלמנות, שאליה מיוחד הפירות של שישה גופיים, ולנישואין, אליהם ניתן מיוחס את הפרי השלושים. אבל לפי אוגוסטין (דה QQ. אוונג. אני, 9), “הפרי המאה הניתנים למאדנים, השישים עד בתולות, והשלושים לאנשים נשואים.”לכן זה לא נובע כי הבתולין הוא פשוט הגדול ביותר של המעלות, אלא רק בהשוואה לדרגות אחרות של צניעות.

תשובה להתנגדות 3. בתולות “עקוב אחר הכבש בכל מקום שהוא הולך”, מכיוון שהם מחקים את ישו, על ידי יושרה לא רק של הנפש אלא גם את הבשר, כמו שאומר אוגוסטין (דה וירג’ין. xxvii). לפיכך הם עוקבים אחר הכבש בדרכים רבות יותר, אך אין זה מרמז שהם עוקבים מקרוב, מכיוון שמעלות אחרות גורמות לנו להתנגד לאלוהים מקרוב על ידי חיקוי הנפש. “המזמור החדש” שבתולות בלבד שרות, הוא שמחתם על כך ששמר על שלמות הבשר.

התיאולוגי של Summa of St. תומאס אקווינס
המהדורה השנייה והמתוקנת, 1920
ממש תורגם על ידי אבות הפרובינציה הדומיניקנית האנגלית
מהדורה מקוונת זכויות יוצרים © 2017 מאת קווין נייט
NIHIL OBSTAT. ג. תמימות אפאפ, o.עמ ‘., ג.T.M., צֶנזוֹר. תיאול.
Imprimatur. אדוס. Canonicus Surmont, Vicarius Generalis. Westmonasterii.
Armobatio ordinis
NIHIL OBSTAT. ג. רפאל מוס, o.עמ ‘., ג.T.L. ו. ליאו מור, o.עמ ‘., ג.T.L.
Imprimatur. ג. בדא ג’ארט, o.עמ ‘., ג.T.L., א.M., פרובינציאליס קודם

Mariæ immaculatæ – sedie sapientiæ

זכויות יוצרים © 2021 על ידי New Anverts LLC. מוקדש לליבה ללא רבב של מרי.

חיי המידה – הבתולין

בתוליות לא נראית באור חיובי על ידי רבים בחברה. הראשונה בסדרה האינסופית לכאורה של פאי אמריקאי סרטים והאחרונים יותר הבתולה בת ה -40 משקף את התצוגה המיינסטרימית שאחת’הבתולין, אחד’יושרה וטוהר גוף, הוא קוף חברתי ורגשי-על-גב, שיש לבעוט בו ככל האפשר במגע מוקדם ככל האפשר. הבתולין פיחות על ידי החברה, עד כדי כך שאנשים שמחים למכירה פומבית ב- eBay. זה כמובן הוביל לתגובה, במיוחד בקרב נוצרים. בתולות סלבריטאים, כמו בריטני ספירס והאחים ג’ונאס, ותנועות הצניעות האמריקאיות, כמו ‘העניין של טבעת הכסף’, הפכו לאחד הסמנים התרבותיים של שניהם רונלד רייגן’הרוב המוסרי וה- G.W.תקופת בוש. תנועות מסוג זה נמצאות כעת ברחבי העולם והן הולכות וגדלות. עם זאת, בעוד שאני מזדהה ומסכים עם הרבה מהקבוצות האלה ואומרות, אני מגלה שהם לא מקדמים את המשמעות המלאה של הבתולין הנוצרי. אני תמיד מרגיש שהם מתמקדים יותר מדי בצד הפיזי, במיוחד נמנעים מקביעת יחסי מין חדירה בלבד. יש גם נטייה להתרכז בהיבטים השליליים של מין כמו מחלות המועברות במגע מיני והריונות לא רצויים.

כמובן שהצד הפיזי של הבתולין חשוב מאוד – “הבתולה שוכנת בבשר“, כמו סנט. אוגוסטין אומר – אבל הצד הרוחני הוא קריטי. רחוב. תומאס, בהגדרת הבתולין, קובע כי הצד הרוחני הזה “עומד בעמדה של צורה ומשלימה, מכיוון שמהות המוסר מושלמת בזה הנוגע לסיבה”. האלמנט החומרי הוא שלמות הבשר אך החלק החשוב הוא הסיבה שאנו שומרים על בתולינו. כמו סנט. אומר אוגוסטין, “איננו משבחים בתולות על היותם בתולות, אלא מכיוון שבתוליהן מקדישות לאלוהים על ידי הרכבה הקדושה.”

מטרה זו מאפשרת לנו, גם אם איננו בתולות פיזית, לשחזר את מעלת הבתולין. רחוב. ג’רום אומר “דברים אחרים שאלוהים יכול לעשות, אך הוא לא יכול להחזיר את הבתולה לאחר נפילתו”. זה נכון רק של האלמנט החומרי של הבתולין. ניתן לשחזר את האלמנט הרשמי, מטרת הבתולין,. אמנם אנו לא יכולים להיות בעמדה לשחזר את האלמנט החומרי, אך מוחנו ונפשנו יכולים להיות מוכנים כל כך שיש לנו את המטרה לשמור על אותה יושרה של הבשר. על ידי תרגול מעלת הבתולין אנו מחקים את אדוננו ומרי, אמו, ששמרה גם את החומרית וגם בתוליה פורמלית. על ידי תרגול הסגולה המיוחדת של הבתולין, כ- ST. פול אומר לנו, המיקוד שלנו מכוון להרהר ולחשוב על “דברים של האדון” (קורינתיים 1: 32-35).

בתולית וסגולה

שם עצם הבתולין – המצב או האיכות של להיות בתולה.

להציג את כל ההגדרות

מילים נרדפות לבתולין

מידה היא שם נרדף לבתולין בנושא צניעות. במקרים מסוימים אתה יכול להשתמש ב”סגולה “במקום זאת” בתולת “שם עצם, כשמדובר בנושאים כמו טוב, פרישות.

מילים סמוכות: בתולה, בתולית

מַעֲלָה

שם עצם מעלה – תכונה שנותנת משהו ערך מיוחד.

להציג את כל ההגדרות

מילים נרדפות לסגולה

אנטונימס למען המידות

בתולית היא שם נרדף לסגולה בנושא טוב. אתה יכול להשתמש ב”תולה “במקום זאת” סגולה “של שם עצם, אם זה נוגע לנושאים כמו צניעות.

מילים בקרבת

מוּסָרִי

מוּסָרִי הוא “טוֹב” עם הילה. אם אתה מתקשר למישהו מוּסָרִי, אתה אומר שהאדם חי לפי סטנדרטים מוסריים גבוהים. מִישֶׁהוּ מוּסָרִי זה מי שאתה רוצה להוביל את הצופים שלך.

כשאתה משתמש מוּסָרִי לתאר פעולה, כמו “ההחלטה שלך לבטל את תוכניות החופשה שלך כשאמא שלך חלה הייתה מוּסָרִי,” זה’כמעט כאילו אתה’מתייחס לאידיאל של טוב. במאות האחרונות, מוּסָרִי היה שם נרדף ל בְּתוּלִי. ברומנים אנגלים רבים מהמאה ה -18, למשל, אישה אפילו לא הייתה חייבת להיות כל כך נחמדה להיקרא מוּסָרִי; זה רק משנה שהיא הייתה תמימה מינית.

הגדרות של טובות

מצוין מבחינה מוסרית

טהור מוסרית

ראוי להערכה מוסרית

עוסק בעקרונות של נכון ולא נכון או להתאים לסטנדרטים של התנהגות ואופי על בסיס עקרונות אלה

בעל או להראות או להביע יראת כבוד לאלוהות

מאופיין על ידי או ממשיכים מסטנדרטים מקובלים של מוסר או צדק

לא מסוגל לחטא

חופשי מחטא

רע מבחינה מוסרית באופן עקרוני או תרגול

מבחינה מוסרית או לא נכונה

מפרה בכוונה עקרונות מקובלים של נכון ושגוי

חסר אדיקות או יראת כבוד לאל

בניגוד למצפון או מוסר או חוק

לא צדיק

בעל אופי של סגן

(של שחקן או תפקיד) להיות או לשחק את הנבל

מרושע במיוחד, פלילי עמוק

מאופיין בעון; רשע מכיוון שמאמינים שהוא חטא

לא ניתן להבחין ברפורמה

מרושע במיוחד

עלול לחטא

במצב של בתוליות מיניות

טהור מוסרית

הצהרת אחריות: משפטים לדוגמא אלה מופיעים במקורות ובספרים שונים של חדשות כדי לשקף את השימוש במילה ‘מוּסָרִי’. השקפות המובעות בדוגמאות אינן מייצגות את דעת אוצר המילים.COM או עורכיו. שלח לנו משוב

משפחת מילים

רשימות אוצר מילים המכילות מוּסָרִי

דורותי הובלר ותומס הובלר

בספר הראשון הזה של בלש סמוראי סדרה מוגדרת ביפן של המאה ה -18, Konoike Seikei, סוחר תה’בן החולם להפוך לחולף לוחם אצילי, עוזר לשופט לפתור את התעלומה של תכשיט חסר.

בקריירת משחק ברמה עולמית, שמונה עשורים, השחקנית/הזמרת האירית-בריטית והאמריקאית-דאם אנג’לה לנסברי-שיחקה תפקידים שונים על פני הבמה, הקולנוע והטלוויזיה. מתואר כ”גברת הראשונה של התיאטרון המוזיקלי “בשנות השישים ו”משחק אריסטוקרטיה” בבריטניה, אירלנד וב- U.ג., היא קיבלה שישה פרסי טוני (כולל פרס הישג לכל החיים), שישה פרסי גלובוס הזהב, פרס לורנס אוליבייה, ופרס הכבוד לאקדמיה, בנוסף למועמדות לשלושה פרסי האוסקר, שמונה עשרה פרסי אמי ראשוניים, פרס גראמי, פרס מפעל BAFTA Time, ופרס הבריטים של בריטניה לשנת 2014, BAFTA Time Fecherment, ופרס Dameish Dameish 2014, BAFTA Time Time Fafta, BAFTA Time Fafta, BAFTA, BAFTA,. אם כי הידועה בעיקר בזכות תפקידה בטלוויזיה בת 12 העונות כג’סיקה פלטשר ב רצח היא כתבה, רשימת מחווה זו מדגישה את מורשתה הרחבה ומרחיבה באמצעות ציטוטים של סרטים, ציטוטים בטלוויזיה ומאמרים.