Η ζωή της αρετής – παρθενία

Περίληψη

Η παρθενία είναι μια κατάσταση αδυναμίας και καθαρότητας, τόσο στο σώμα όσο και στην ψυχή. Είναι ένας συνεχής διαλογισμός για τη διατήρηση της ακεραιότητας και της ελευθερίας από τις απολαύσεις της σεξουαλικής επαφής. Ενώ η φυσική πτυχή της παρθενίας, η ακέραια του σωματικού οργάνου, δεν είναι απαραίτητη, η ελευθερία από την ευχαρίστηση και ο σκοπός της απόρροφης από αυτήν είναι κρίσιμα στοιχεία. Η παρθενία θεωρείται ως πνευματική ποιότητα που καλλιεργείται και διατηρείται μέσω της ιερής αντοχής.

Βασικά σημεία

1. Το όνομα “παρθενία” προέρχεται από το “viror”, που σημαίνει φρεσκάδα και αναφέρεται σε ένα άτομο που δεν έχει συρρικνωθεί από τη ζέστη της συμπερίληψης.

2. Η παρθενία είναι η ελευθερία από τη διαφθορά και τη ρύπανση που προκαλείται από τη σεξουαλική επαφή.

3. Η φυσική ακεραιότητα του σωματικού οργάνου δεν είναι η ουσία της παρθενίας, αλλά μια δευτερεύουσα πτυχή.

4. Η παρθενία σχετίζεται με την απουσία ευχαρίστησης στην επίλυση του σπέρματος.

5. Ο σκοπός της διαρκούς αποχής από την ευχαρίστηση είναι ένα θεμελιώδες μέρος της παρθενίας.

6. Η παρθενία απαιτεί συνεχή διαλογισμό για τη διατήρηση της δυσκολίας και της καθαρότητας.

7. Η δυσκολία της παρθενίας έγκειται στο γεγονός ότι είναι η διατήρηση της αδυναμίας σε ένα κατεστραμμένο σώμα.

8. Η παρθενία κατοικεί τόσο στο σώμα όσο και στην ψυχή, με την καθαρότητα να είναι η ουσία της ψυχής.

9. Η παρθενία είναι μια πνευματική ποιότητα που προωθείται και διατηρείται από την ιερή αντοχή.

10. Η τυχαία απώλεια της ακεραιότητας του σωματικού οργάνου δεν επηρεάζει την παρθενία.

15 μοναδικές ερωτήσεις

ερώτηση 1. Τι είναι η παρθενία?

Απάντηση: Η παρθενία είναι μια κατάσταση αδυναμίας και καθαρότητας, τόσο στο σώμα όσο και στην ψυχή.

Ερώτηση 2. Τι σημαίνει το όνομα “παρθενία”?

Απάντηση: Το όνομα “παρθενία” προέρχεται από το “viror”, που σημαίνει φρεσκάδα και σημαίνει ένα άτομο που δεν έχει συλληφθεί από τη ζέστη της συμπερίληψης.

Ερώτηση 3. Είναι η φυσική ακεραιότητα του σωματικού οργάνου απαραίτητη για την παρθενία?

Απάντηση: Όχι, η φυσική ακεραιότητα του σωματικού οργάνου δεν είναι απαραίτητη για την παρθενία, αλλά μια δευτερεύουσα πτυχή.

Ερώτηση 4. Ποιος είναι ο σύνδεσμος μεταξύ της παρθενίας και της ευχαρίστησης στην επίλυση του σπέρματος?

Απάντηση: Η παρθενία σχετίζεται με την απουσία ευχαρίστησης στην επίλυση του σπέρματος.

Ερώτηση 5. Γιατί είναι ο σκοπός της διαρκούς αποχής από την ευχαρίστηση σημαντική στην παρθενία?

Απάντηση: Ο σκοπός της διαρκούς αποχής από την ευχαρίστηση είναι ένα θεμελιώδες μέρος της παρθενίας, καθώς προβάλλει τη δέσμευση να διατηρηθεί η απαγγελία και η καθαρότητα.

Ερώτηση 6. Ποια είναι η δυσκολία της παρθενίας?

Απάντηση: Η δυσκολία της παρθενίας έγκειται στο γεγονός ότι συνεπάγεται τη διατήρηση της αδυναμίας σε ένα κατεστραμμένο σώμα.

Ερώτηση 7. Πού κατοικεί η παρθενία?

Απάντηση: Η παρθενία κατοικεί τόσο στο σώμα όσο και στην ψυχή, με καθαρότητα να είναι η ουσία της ψυχής.

Ερώτηση 8. Πώς περιγράφεται η παρθενία από τον Αυγουστίνο?

Απάντηση: Ο Αυγουστίνος περιγράφει την παρθενιά ως πνευματική ποιότητα που καλλιεργείται και διατηρείται από την ιερή αντίληψη.

Ερώτηση 9. Επηρεάζει η τυχαία απώλεια της ακεραιότητας του σωματικού οργάνου?

Απάντηση: Όχι, η τυχαία απώλεια της ακεραιότητας του σωματικού οργάνου δεν επηρεάζει την παρθενιά, καθώς διατηρείται μέσω της σκόπιμης αποχής από την ευχαρίστηση.

Ερώτηση 10. Ποιες πτυχές των αφροδισμών είναι σχετικές με την παρθενία?

Απάντηση: Οι αφροδίσια απολαύσεις περιλαμβάνουν την παραβίαση της σφραγίδας της παρθενίας, την επίλυση του σπέρματος και τον σκοπό της επίτευξης αυτής της ευχαρίστησης. Από αυτά, το πρώτο είναι τυχαίο, το δεύτερο είναι το θέμα, και το τρίτο είναι το επίσημο και ολοκληρωτικό στοιχείο στην παρθενία.

Ερώτηση 11. Πώς ο ίδιος ο Αυγουστίνος ορίζει την παρθενία?

Απάντηση: Ο Αυγουστίνος ορίζει την παρθενιά ως αντοχή στην οποία η ακεραιότητα της σάρκας δεσμεύεται, αφιερώνεται και παρατηρείται προς τιμήν του δημιουργού τόσο της ψυχής όσο και της σάρκας.

Ερώτηση 12. Τι λέει ο Ambrose για την παρθένα αγνότητα?

Απάντηση: Ο Ambrose λέει ότι η παρθένη αγνότητα είναι ακεραιότητα χωρίς ρύπανση.

Ερώτηση 13. Τι ρόλο διαδραματίζει ο διαλογισμός στην παρθενία?

Απάντηση: Ο διαλογισμός στην παρθενία αντιπροσωπεύει το σκοπό ή τη δέσμευση να επιμείνει πάντα στη διατήρηση της δυσφητρασίας, παρόλο που μπορεί να μην ασκείται πάντοτε ενεργά.

Ερώτηση 14. Πώς διαφέρει η παρθενιά από την καθαρότητα?

Απάντηση: Ενώ η καθαρότητα κατοικεί στην ψυχή, η παρθενία είναι μια σωματική ποιότητα που καλλιεργείται και διατηρείται από την ιερή αντίληψη.

Ερώτηση 15. Είναι παρθενία εφικτή από οποιονδήποτε?

Απάντηση: Ναι, η παρθενία είναι εφικτή από οποιονδήποτε μέσω της επιλογής να απέχει από τη σεξουαλική επαφή και τη δέσμευση να διατηρηθεί η αποτρέψιμη και η καθαρότητα.

Η ζωή της αρετής – παρθενία

Αντίρρηση 3. Περαιτέρω, η ακεραιότητα της σάρκας φαίνεται να συνίσταται στη σφραγίδα της παρθένου καθαρότητας. Ωστόσο, μερικές φορές η σφραγίδα σπάει χωρίς απώλεια παρθενίας. Για τον Augustine λέει (de civ. Dei I, 18) ότι “αυτά τα όργανα μπορεί να τραυματιστούν μέσω τραυματισμού από κακομεταχείριση. Οι γιατροί, επίσης, μερικές φορές κάνουν για χάρη της υγείας που κάνει ένα ανατριχιαστικό για να δει: Και μια μαία είναι γνωστό ότι καταστρέφει με την άγγιγμα την απόδειξη της παρθενίας που επιδίωξε.”Και προσθέτει:” Κανείς, νομίζω, θα ήταν τόσο ανόητος ώστε να θεωρήσει αυτή την κοπέλα να έχει χάσει ακόμη και σωματική ιερότητα, αν και έχασε την ακεραιότητα αυτού του οργάνου.”Ως εκ τούτου,.

Ερώτηση 152. Παρθενιά

Άρθρο 1. Το αν η παρθενία συνίσταται στην ακεραιότητα της σάρκας?

Αντίρρηση 1. Φαίνεται ότι η παρθενία δεν συνίσταται στην ακεραιότητα της σάρκας. Για τον Augustine λέει (de nup. et concup.) [Η προσφορά είναι από την De Sancta Virgin. xiii] ότι “η παρθενία είναι ο συνεχής διαλογισμός για την κακομεταχείριση σε μια κατεστραμμένη σάρκα.”Αλλά ο διαλογισμός δεν αφορά τη σάρκα. Επομένως η παρθενία δεν βρίσκεται στη σάρκα.

Αντίρρηση 2. Επιπλέον, η παρθενία υποδηλώνει ένα είδος καθαρότητας. Τώρα λέει ο Αυγουστίνος (de civ. Dei I, 18) ότι “η καθαρότητα κατοικεί στην ψυχή.”Ως εκ τούτου, η παρθενία δεν είναι η αποταμίευση της σάρκας.

Αντίρρηση 3. Περαιτέρω, η ακεραιότητα της σάρκας φαίνεται να συνίσταται στη σφραγίδα της παρθένου καθαρότητας. Ωστόσο, μερικές φορές η σφραγίδα σπάει χωρίς απώλεια παρθενίας. Για τον Augustine λέει (de civ. Dei I, 18) ότι “αυτά τα όργανα μπορεί να τραυματιστούν μέσω τραυματισμού από κακομεταχείριση. Οι γιατροί, επίσης, μερικές φορές κάνουν για χάρη της υγείας που κάνει ένα ανατριχιαστικό για να δει: Και μια μαία είναι γνωστό ότι καταστρέφει με την άγγιγμα την απόδειξη της παρθενίας που επιδίωξε.”Και προσθέτει:” Κανείς, νομίζω, θα ήταν τόσο ανόητος ώστε να θεωρήσει αυτή την κοπέλα να έχει χάσει ακόμη και σωματική ιερότητα, αν και έχασε την ακεραιότητα αυτού του οργάνου.”Ως εκ τούτου,.

Αντίρρηση 4. Περαιτέρω, η διαφθορά της σάρκας αποτελείται κυρίως από την επίλυση του σπέρματος: και αυτό μπορεί να πραγματοποιηθεί χωρίς συμπλήρωση, είτε πρόκειται για ύπνο είτε για ξύπνημα. Ωστόσο, η φαινομενικά η παρθενία δεν χάνεται χωρίς συμπλήρωση: για τον Augustine λέει (De Virgin. xiii) ότι “η παρθένα ακεραιότητα και η ιερή αντίθεση που αποφεύγει από κάθε σεξουαλική επαφή είναι το τμήμα των αγγέλων.”Ως εκ τούτου,.

Αντιθέτως, Ο Αυγουστίνος λέει (De Virgin. viii) ότι “η παρθενία είναι η αντίθεση με την οποία η ακεραιότητα της σάρκας δεσμεύεται, αφιερώνεται και παρατηρείται προς τιμήν του δημιουργού τόσο της ψυχής όσο και της σάρκας.«

Απαντώ σε αυτό, Η παρθενία παίρνει το όνομά της προφανώς από το “viror” [φρεσκάδα], και ακριβώς όπως ένα πράγμα περιγράφεται ως φρέσκο ​​και διατηρώντας τη φρεσκάδα της, εφ ‘όσον δεν είναι ξεθωριασμένη από την υπερβολική θερμότητα, έτσι, η παρθενία υποδηλώνει ότι το άτομο που κατέχει είναι ανέφερε η σεξουαλική διασύνδεση που βιώνει την επίτευξη της μεγαλύτερης σωματικής ευχαρίστησης που είναι αυτή της σεξουαλικής ζέσης,. Ως εκ τούτου, λέει ο Ambrose (De Virgin. i, 5) ότι “η παρθένη αγνότητα είναι ακεραιότητα χωρίς ρύπανση.«

Τώρα οι λαϊκές απολαύσεις προσφέρουν τρία σημεία για εξέταση. Το πρώτο είναι από την πλευρά του σώματος, δηλαδή. Η παραβίαση της σφραγίδας της παρθενίας. Ο δεύτερος είναι ο σύνδεσμος μεταξύ αυτού που αφορά την ψυχή και εκείνη που αφορά το σώμα, και αυτή είναι η επίλυση του σπέρματος, προκαλώντας λογική ευχαρίστηση. Το τρίτο είναι εξ ολοκλήρου από την πλευρά της ψυχής, δηλαδή τον σκοπό της επίτευξης αυτής της ευχαρίστησης. Από αυτά τα τρία, τα πρώτα είναι τυχαία στην ηθική πράξη, η οποία ως εκ τούτου πρέπει να ληφθεί υπόψη σε σχέση με την ψυχή. Το δεύτερο βρίσκεται στη σχέση της ύλης με την ηθική πράξη, αφού τα λογικά πάθη είναι τα θέματα των ηθικών πράξεων. Αλλά το τρίτο βρίσκεται στη θέση της μορφής και του συμπληρώματος, επειδή η ουσία της ηθικής τελειοποιείται σε αυτό που αφορά τον λόγο. Από τότε η παρθενία συνίσταται στην ελευθερία από την προαναφερθείσα διαφθορά, προκύπτει ότι η ακεραιότητα του σωματικού οργάνου είναι τυχαία στην παρθενία. ενώ η ελευθερία από την ευχαρίστηση στην επίλυση του σπέρματος σχετίζεται ουσιαστικά σε αυτό ουσιαστικά. Και ο σκοπός της διαρκώς αποχής από αυτή την ευχαρίστηση είναι το επίσημο και συμπληρωματικό στοιχείο στην παρθενία.

Απάντηση στην αντίρρηση 1. Αυτός ο ορισμός του Augustine εκφράζει άμεσα αυτό που είναι επίσημο στην παρθενία. Για τον “διαλογισμό” υποδηλώνει το σκοπό του λόγου. Και η προσθήκη “διαρκής” δεν σημαίνει ότι μια παρθένο πρέπει πάντα να διατηρεί αυτόν τον διαλογισμό στην πραγματικότητα, αλλά ότι πρέπει να έχει κατά νου το σκοπό να επιμείνει πάντα σε αυτό. Το υλικό στοιχείο εκφράζεται έμμεσα από τις λέξεις “για την κακή διαταραχή σε ένα κατεστραμμένο σώμα.”Αυτό προστίθεται για να δείξει τη δυσκολία της παρθενίας: διότι αν η σάρκα ήταν άφθαρτη, δεν θα ήταν δύσκολο να διατηρηθεί ένας διαρκής διαλογισμός για την απαράδεκτη.

Απάντηση στην ένσταση 2. Είναι αλήθεια ότι η καθαρότητα, ως προς την ουσία της, είναι στην ψυχή. Αλλά όσον αφορά την ύλη του, είναι στο σώμα: και είναι το ίδιο με την παρθενία. Για το λόγο αυτό λέει ο Αυγουστίνος (De Virgin. viii) ότι “αν και η παρθενία κατοικεί στη σάρκα”, και για το λόγο αυτό είναι μια σωματική ποιότητα “, όμως είναι ένα πνευματικό πράγμα, το οποίο μια ιερή αντίθεση ενθαρρύνει και συντηρείται.«

Απάντηση στην αντίρρηση 3. Όπως αναφέρθηκε παραπάνω, η ακεραιότητα ενός σωματικού οργάνου είναι τυχαία στην παρθενία, στο βαθμό που ένα άτομο, με σκοπό να απέχει από την αφροδίσια ευχαρίστηση, διατηρεί την ακεραιότητα ενός σωματικού οργάνου. Ως εκ τούτου, αν το όργανο χάσει την ακεραιότητά του τυχαία με κάποιο άλλο τρόπο, αυτό δεν είναι πλέον επιζήμια για την παρθενία από το να στερείται ένα χέρι ή πόδι.

Απάντηση στην αντίρρηση 4. Η ευχαρίστηση που προκύπτει από την επίλυση του σπέρματος μπορεί να προκύψει με δύο τρόπους. Εάν αυτό είναι το αποτέλεσμα του σκοπού του μυαλού, καταστρέφει την παρθενία, αν η συμπλήρωση λαμβάνει χώρα ή όχι. Ο Αυγουστίνος, ωστόσο, αναφέρει τη συνύπαρξη, διότι όπως η επίλυση είναι το συνηθισμένο και φυσικό αποτέλεσμα αυτού. Με τον άλλο τρόπο αυτό μπορεί να συμβεί δίπλα στον σκοπό του νου, είτε κατά τη διάρκεια του ύπνου είτε με τη βία και χωρίς τη συγκατάθεση του νου, αν και η σάρκα αποδίδει ευχαρίστηση από αυτό ή και πάλι μέσω της αδυναμίας της φύσης, όπως στην περίπτωση εκείνων που υπόκεινται σε ροή του σπέρματος. Σε τέτοιες περιπτώσεις η παρθενία δεν χάνει, διότι παρόμοια με τη ρύπανση δεν είναι το αποτέλεσμα της ακαθαρσίας που αποκλείει την παρθενία.

Άρθρο 2. Το αν η παρθενία είναι παράνομη?

Αντίρρηση 1. Φαίνεται ότι η παρθενία είναι παράνομη. Για ό, τι είναι αντίθετο με την πρόληψη του φυσικού νόμου είναι παράνομη. Τώρα ακριβώς όπως τα λόγια της Γένεσης 2:16, “κάθε δέντρου” που βρίσκεται στον “Παράδεισο, θα φάτε”, υποδεικνύουν μια πρόληψη του φυσικού νόμου, αναφορικά με τη διατήρηση του ατόμου, έτσι και τα λόγια της Γένεσης 1:28, “Αύξηση και πολλαπλασιασμός, και γεμίζει τη γη”, εκφράζουν ένα διάταγμα του φυσικού νόμου, όσον αφορά τη διατήρηση του είδους,. Ως εκ τούτου, όπως θα ήταν αμαρτία να απέχει από όλα τα τρόφιμα, καθώς αυτό θα ήταν να ενεργήσει αντίθετα με το καλό του ατόμου, και έτσι είναι μια αμαρτία να απέχει εντελώς από την πράξη της αναπαραγωγής, για να ενεργήσει ενάντια στο καλό του είδους.

Αντίρρηση 2. Επιπλέον, όποια και αν είναι η μείωση του μέσου όρου της αρετής είναι προφανώς αμαρτωλός. Τώρα η παρθενία μειώνεται από το μέσο της αρετής, αφού απογοητεύει από όλες τις αφροδίσια απολαύσεις: για τον φιλόσοφο (Ηθική λέει (Ηθική. ii, 2), ότι «αυτός που απολαμβάνει σε κάθε ευχαρίστηση και απογοητεύει από όχι ούτε ένα, είναι αδιευκρίνιστος: αλλά αυτός που αποφεύγει από όλους είναι ασταθής και ανυπόφορος.”Επομένως, η παρθενία είναι κάτι αμαρτωλό.

Αντίρρηση 3. Επιπλέον, η τιμωρία δεν οφείλεται στον αντιπρόεδρο. Τώρα στις παλιές εποχές τιμωρήθηκαν που οδήγησαν μια ζωή, όπως ισχυρίζεται ο Valerius Maximus [DICT. Γεγονός. Μνημείο. ii, 9. Ως εκ τούτου, σύμφωνα με τον Αυγουστίνο (De Vera Relig. iii) ο Πλάτωνας “λέγεται ότι έχει θυσιάσει στη φύση, για να μπορεί να εξιλεώσει για την αέναη αντοχή του σαν να ήταν αμαρτία.Ως εκ τούτου η παρθενία είναι αμαρτία.

Αντιθέτως, Καμία αμαρτία δεν είναι ζήτημα άμεσης συμβουλής. Αλλά η παρθενία είναι θέμα άμεσης συμβούλου: γιατί είναι γραμμένο (1 Κορινθίους 7:25): “Σχετικά με τις παρθένες δεν έχω καμία εντολή του Κυρίου: αλλά δίνω συμβουλές.”Επομένως, η παρθενία δεν είναι παράνομο πράγμα.

Απαντώ σε αυτό, Στις ανθρώπινες πράξεις, αυτές είναι αμαρτωλές που είναι ενάντια στο σωστό λόγο. Τώρα ο σωστός λόγος απαιτεί ότι τα πράγματα που απευθύνονται στο τέλος θα πρέπει να χρησιμοποιούνται σε ένα μέτρο ανάλογα με το σκοπό αυτό. Και πάλι, ο άνθρωπος είναι καλός είναι τριπλός όπως αναφέρεται στην ηθική. I, 8; ένα που αποτελείται από εξωτερικά πράγματα, για παράδειγμα πλούτο. ένα άλλο, που αποτελείται από σωματικά αγαθά. το τρίτο, που αποτελείται από τα αγαθά της ψυχής μεταξύ των οποίων τα αγαθά της στοχαστικής ζωής υπερισχύουν των αγαθών της ενεργού ζωής, όπως δείχνει ο φιλόσοφος (ηθική. x, 7), και όπως δήλωσε ο Κύριος μας (Λουκάς 10:42), “η Mary Hath επέλεξε το καλύτερο μέρος.”Από αυτά τα αγαθά εκείνα που είναι εξωτερικά κατευθύνονται σε εκείνα που ανήκουν στο σώμα και εκείνα που ανήκουν στο σώμα κατευθύνονται σε εκείνους που ανήκουν στην ψυχή και επιπλέον εκείνα που ανήκουν στην ενεργό ζωή κατευθύνονται σε εκείνους που ανήκουν στη ζωή της σκέψης. Κατά συνέπεια, ο σωστός λόγος υπαγορεύει ότι κάποιος χρησιμοποιεί εξωτερικά αγαθά σε ένα μέτρο ανάλογα με το σώμα και με τον ίδιο τρόπο όσον αφορά τα υπόλοιπα. Για ποιο λόγο, αν ένας άνθρωπος αποφεύγει να έχει ορισμένα πράγματα (τα οποία διαφορετικά ήταν καλό για αυτόν να κατέχει), για χάρη του καλού του σώματός του ή της σκέψης της αλήθειας, αυτό δεν είναι αμαρτωλό, αλλά σύμφωνα με το σωστό λόγο. Με τον ίδιο τρόπο, αν ένας άνθρωπος απέχει από σωματικές απολαύσεις, προκειμένου πιο ελεύθερα για να δώσει τον εαυτό του στην περισυλλογή της αλήθειας, αυτό είναι σύμφωνο με την ορθότητα της λογικής. Τώρα η ιερή παρθενία αποφεύγει από όλη την αφροδίσια ευχαρίστηση για να έχει πιο ελεύθερα να έχει αναψυχή για τη θεία σκέψη: για τον απόστολο λέει (1 Κορινθίους 7:34): «Η άγαμη γυναίκα και η παρθένα σκέφτονται για τα πράγματα του Κυρίου: ότι μπορεί να είναι άγια και στα δύο και στο πνεύμα. Αλλά αυτή είναι παντρεμένη σκέφτεται για τα πράγματα του κόσμου, πώς μπορεί να ευχαριστήσει τον άντρα της.”Ως εκ τούτου, προκύπτει ότι η παρθενία αντί να είναι αμαρτωλή αξίζει τον έπαινο.

Απάντηση στην αντίρρηση 1. Μια πρόβλεψη συνεπάγεται ένα καθήκον, όπως αναφέρεται παραπάνω (II-II: 122: 1). Τώρα υπάρχουν δύο είδη καθήκοντος. Υπάρχει το καθήκον που πρέπει να εκπληρωθεί από ένα άτομο. Και ένα καθήκον αυτού του είδους δεν μπορεί να διαδοθεί χωρίς αμαρτία. Το άλλο καθήκον πρέπει να εκπληρωθεί από το πλήθος και η εκπλήρωση αυτού του είδους δεν είναι δεσμευτική σε κάθε ένα από τα πλήθος. Για το πλήθος έχει πολλές υποχρεώσεις που δεν μπορούν να εκφορτωθούν από το άτομο. αλλά εκπληρώνονται από ένα άτομο το κάνει αυτό, και ένα άλλο το κάνει αυτό. Κατά συνέπεια, η πρόληψη του φυσικού νόμου που δεσμεύει τον άνθρωπο πρέπει να τρώει πρέπει να εκπληρωθεί από κάθε άτομο, διαφορετικά το άτομο δεν μπορεί να διατηρηθεί. Από την άλλη πλευρά, η πρόληψη της αναπαραγωγής θεωρεί ολόκληρο το πλήθος των ανδρών, το οποίο χρειάζεται όχι μόνο να πολλαπλασιάσει στο σώμα, αλλά και να προχωρήσει πνευματικά. Για το λόγο αυτό γίνεται επαρκής πρόβλεψη για το ανθρώπινο πλήθος, εάν κάποιοι είναι οι ίδιοι στην σαρκική αναπαραγωγή, ενώ άλλοι απέχουν από αυτό το εμπόριο μέχρι την περισυλλογή των θεϊκών πραγμάτων, για την ομορφιά και την ευημερία ολόκληρης της ανθρώπινης φυλής. Έτσι και σε έναν στρατό, μερικοί παίρνουν καθήκον, άλλοι είναι τυποποιημένοι και άλλοι αγωνίζονται με το σπαθί: όμως όλα αυτά τα πράγματα είναι απαραίτητα για το πλήθος, αν και δεν μπορούν να γίνουν από ένα άτομο.

Απάντηση στην ένσταση 2. Το άτομο που, δίπλα στην υπαγόρευση του σωστού λόγου, απογοητεύει από όλες τις απολαύσεις μέσω της αποστροφής, όπως ήταν, για την ευχαρίστηση ως τέτοια, είναι ανυπόφορο ως χώρα lout. Αλλά μια Παναγία δεν απέχει από κάθε ευχαρίστηση, αλλά μόνο από αυτό που είναι αφροδίσια: και απογοητεύει από αυτό σύμφωνα με το σωστό λόγο, όπως αναφέρεται παραπάνω. Τώρα ο μέσος όρος της αρετής είναι σταθερός με αναφορά, όχι σε ποσότητα αλλά σε σωστό λόγο, όπως αναφέρεται στην ηθική. II, 6: Γι ‘αυτό λέγεται για το μεγαλοπρεπή (ηθική. iv, 3) ότι “σε σημείο της ποσότητας πηγαίνει στο άκρο, αλλά σε σημείο γέννησης ακολουθεί το μέσο.«

Απάντηση στην αντίρρηση 3. Οι νόμοι πλαισιώνονται σύμφωνα με αυτό που συμβαίνει πιο συχνά. Τώρα σπάνια συνέβη σε παλιές εποχές που ο καθένας απέφυγε από όλη την αφροδίσια ευχαρίστηση μέσω της αγάπης για την περισυλλογή της αλήθειας: καθώς ο Πλάτωνας σχετίζεται μόνο με. Ως εκ τούτου, δεν ήταν μέσω της σκέψης αυτό μια αμαρτία, που προσέφερε θυσία, αλλά “επειδή έδωσε την ψεύτικη γνώμη των συμπατριωτών του”, όπως παρατηρεί ο Αυγουστίνος (de Vera Relig. iii).

Άρθρο 3. Το αν η παρθενία είναι αρετή?

Αντίρρηση 1. Φαίνεται ότι η παρθενία δεν είναι αρετή. Διότι “καμία αρετή δεν είναι από τη φύση μας”, όπως λέει ο φιλόσοφος (ηθική. ΙΙ, 1). Τώρα η παρθενία είναι από εμάς από τη φύση, αφού όλα είναι παρθένες όταν γεννιούνται. Επομένως η παρθενία δεν είναι αρετή.

Αντίρρηση 2. Επιπλέον, όποιος έχει μία αρετή έχει όλες τις αρετές, όπως αναφέρθηκε παραπάνω (Ι-ΙΙ: 65: 1). Ωστόσο, μερικοί έχουν άλλες αρετές χωρίς να έχουν παρθενία: αλλιώς, αφού κανένας δεν μπορεί να πάει στην ουράνια βασιλεία χωρίς αρετή, κανείς δεν θα μπορούσε να πάει εκεί χωρίς παρθενία, η οποία θα περιλάμβανε την καταδίκη του γάμου. Επομένως η παρθενία δεν είναι αρετή.

Αντίρρηση 3. Επιπλέον, κάθε αρετή ανακτάται με επιείκεια. Αλλά η παρθενία δεν ανακτάται με επιείκεια: γι ‘αυτό ο Jerome λέει [EP. xxii ad eustoch.]: “Άλλα πράγματα που ο Θεός μπορεί να κάνει, αλλά δεν μπορεί να αποκαταστήσει την Παναγία μετά την πτώση της.”Ως εκ τούτου, φαινομενικά η παρθενία δεν είναι αρετή.

Αντίρρηση 4. Επιπλέον, καμία αρετή δεν έχει χαθεί χωρίς αμαρτία. Ωστόσο, η παρθενία χάνεται χωρίς αμαρτία, δηλαδή από το γάμο. Επομένως η παρθενία δεν είναι αρετή.

Αντίρρηση 5. Επιπλέον, η παρθενία καταδικάζεται με χήρα και συζυγική καθαρότητα. Αλλά κανένα από αυτά δεν είναι αρετή. Επομένως η παρθενία δεν είναι αρετή.

Αντιθέτως, Λέει ο Ambrose (De Virgin. Εγώ, 3): “Η αγάπη της παρθενίας μας κινεί να πούμε κάτι για την παρθενία, για να μην περάσει πάνω από το, θα πρέπει να φανεί ένα ελαφρύ σε αυτό που είναι αρετή υψηλού βαθμού.«

Απαντώ σε αυτό, Όπως αναφέρθηκε παραπάνω (άρθρο 1), το επίσημο και ολοκληρωμένο στοιχείο στην παρθενία είναι ο σκοπός της απόρριψης από την αφροδίσια ευχαρίστηση, ο οποίος ο σκοπός είναι αξιέπαιος από το τέλος της, μέχρι στιγμής, στο πνεύμα, καθώς αυτό γίνεται για να έχει αναψυχή για τα θεϊκά πράγματα: ενώ το υλικό στοιχείο στην παρθενιά είναι η ακεραιότητα της σάρκας απαλλαγμένου από όλη την εμπειρία της Venereal. Τώρα είναι φανερό ότι όταν μια καλή δράση έχει ένα ιδιαίτερο θέμα μέσω της ύπαρξης ειδικής αριστείας, υπάρχει ένα ιδιαίτερο είδος αρετής: για παράδειγμα, η μεγαλοπρέπεια που αφορά τις μεγάλες δαπάνες είναι για αυτόν τον λόγο μια ειδική αρετή που είναι διαφορετική από την ελευθερία, η οποία αφορά όλες τις χρήσεις των χρημάτων γενικά. Τώρα για να κρατήσετε τον εαυτό σας απαλλαγμένο από την εμπειρία της αφροδίσιας ευχαρίστησης έχει μια αριστεία της αξίας του μεγαλύτερου επαίνους από το να κρατάει τον εαυτό του απαλλαγμένο από υπερβολική αφροδίσια ευχαρίστηση. Για το λόγο αυτό είναι μια ειδική αρετή που σχετίζεται με την αγνότητα ως μεγαλοπρέπεια προς την ελευθερία.

Απάντηση στην αντίρρηση 1. Οι άνδρες έχουν από τη γέννησή τους αυτό που είναι υλικό στην παρθενία, δηλαδή ακεραιότητα της σάρκας και της ελευθερίας από την αφροδίσια εμπειρία. Αλλά δεν έχουν αυτό που είναι επίσημο στην παρθενία, δηλαδή ο σκοπός της διασφάλισης αυτής της ακεραιότητας για χάρη του Θεού, που δίνει την παρθενιά τον χαρακτήρα της αρετής. Ως εκ τούτου, ο Augustine λέει (De Virgin. xi): “Ούτε δοξάζουμε τις παρθένες για την ύπαρξη παρθένων, αλλά, επειδή η παρθενία τους είναι αφιερωμένη στον Θεό από την Αγία Αντικάλυψη.«

Απάντηση στην ένσταση 2. Οι αρετές συνδέονται μαζί λόγω αυτού που είναι επίσημη σε αυτά, δηλαδή φιλανθρωπία ή λόγω σύνεσης, όπως αναφέρεται παραπάνω (IIII: 129: 3 μ.Χ. 2), αλλά όχι λόγω αυτού που είναι υλικό σε αυτά. Γιατί τίποτα δεν εμποδίζει έναν ενάρετο άνθρωπο από την παροχή του θέματος μιας αρετής, και όχι του θέματος μιας άλλης αρετής: έτσι ένας φτωχός έχει το θέμα της ακροδέκτης, αλλά όχι αυτό της μεγαλοπρέπειας. Με αυτόν τον τρόπο ο οποίος έχει τις άλλες αρετές δεν έχει το ζήτημα της παρθενίας, δηλαδή την προαναφερθείσα ακεραιότητα της σάρκας: παρ ‘όλα αυτά μπορεί να έχει αυτό που είναι επίσημο στην παρθενιά, να είναι τόσο προετοιμασμένος ώστε να έχει τον σκοπό να διαφυλάξει, να είναι ο φτωχός, ο οποίος θα ήταν τόσο για να το κάνει ή να το κάνει να το κάνει να το κάνει ή να το κάνει να το κάνει ή να το κάνει να το κάνει ή να το κάνει να το κάνει ή να το κάνει. Και πάλι, καθώς ένας ευημερούσα άνθρωπος είναι τόσο προετοιμασμένος στο μυαλό που έχει σκοπό να έχει δυστυχία με την εξομοίωση: χωρίς την οποία η ετοιμότητα του νου κανένας άνθρωπος δεν μπορεί να είναι ενάρετος.

Απάντηση στην αντίρρηση 3. Η αρετή μπορεί να ανακτηθεί με τιμωρία όσον αφορά αυτό που είναι επίσημο στην αρετή, αλλά όχι ως προς αυτό που είναι υλικό σε αυτό. Γιατί αν ένας θαυμάσιος άνθρωπος έχει σπαταλήσει όλο τον πλούτο του, δεν ανακτά τα πλούτη του με τη μετανάστευση της αμαρτίας του. Με τον ίδιο τρόπο, ένα άτομο που έχει χάσει την παρθενία από την αμαρτία, ανακάμπτει με μετάβαση, όχι το θέμα της παρθενίας, αλλά ο σκοπός της παρθενίας.

Όσον αφορά το θέμα της παρθενίας υπάρχει αυτό που μπορεί να αποκατασταθεί με θαυματουργό τρόπο από τον Θεό, δηλαδή την ακεραιότητα του οργάνου, το οποίο θεωρούμε τυχαία στην παρθενία: Ενώ υπάρχει κάτι άλλο που δεν μπορεί να αποκατασταθεί ακόμη και από το θαύμα, το πνεύμα, ότι κάποιος που έχει βιώσει λατρευτική λαγνεία πρέπει να σταματήσει να έχει αυτή την εμπειρία. Γιατί ο Θεός δεν μπορεί να κάνει αυτό που γίνεται δεν έχει γίνει, όπως αναφέρεται στο Ι: 25: 4.

Απάντηση στην αντίρρηση 4. Η παρθενία ως αρετή υποδηλώνει τον σκοπό, επιβεβαιωμένο από τον όρκο, την παρατήρηση της διαρκούς ακεραιότητας. Για τον Augustine λέει (De Virgin. viii) ότι “από την παρθενιά, η ακεραιότητα της σάρκας δεσμεύεται, αφιερώνεται και παρατηρείται προς τιμήν του δημιουργού τόσο της ψυχής όσο και της σάρκας.”Ως εκ τούτου, η παρθενία, ως αρετή, δεν χάθηκε ποτέ χωρίς αμαρτία.

Απάντηση στην αντίρρηση 5. Η συζυγική αγνότητα αξίζει τον έπαινο απλώς και μόνο επειδή απέχει από παράνομες απολαύσεις: επομένως καμία αριστεία δεν συνδέεται με αυτό πάνω από εκείνη της αγνότητας γενικά. Η χήρα, ωστόσο, προσθέτει κάτι γενικά στην αγνότητα. Αλλά δεν επιτυγχάνεται σε αυτό που είναι τέλειο σε αυτό το θέμα, δηλαδή σε ολόκληρη την ελευθερία από την αφροδίσια ευχαρίστηση. Μόνο η παρθενία επιτυγχάνει αυτό. Για το λόγο αυτό μόνο η παρθενία θεωρείται μια αρετή πάνω από την αγνότητα, ακόμη και όταν η μεγαλοπρέπεια υπολογίζεται πάνω από την ελευθερία.

Άρθρο 4. Το αν η παρθενία είναι πιο εξαιρετική από τον γάμο?

Αντίρρηση 1. Φαίνεται ότι η παρθενία δεν είναι πιο εξαιρετική από τον γάμο. Για τον Augustine λέει (De Bono Cableug. xxi): “Η Continence ήταν εξίσου αξιοπρεπής στον John που παρέμεινε άγαμος και ο Αβραάμ που γεννήθηκε παιδιά.”Τώρα μια μεγαλύτερη αρετή έχει μεγαλύτερη αξία. Επομένως η παρθενία δεν είναι μεγαλύτερη αρετή από τη συζυγική αγνότητα.

Αντίρρηση 2. Περαιτέρω, ο έπαινος έδωσε έναν ενάρετο άνθρωπο εξαρτάται από την αρετή του. Εάν, λοιπόν, η παρθενία ήταν προτιμότερη από τη συζυγική αντοχή, φαίνεται να ακολουθεί ότι κάθε παρθένο πρέπει να επαινεθεί περισσότερο από οποιαδήποτε παντρεμένη γυναίκα. Αλλά αυτό είναι αναληθές. Επομένως η παρθενία δεν είναι προτιμότερη από τον γάμο.

Αντίρρηση 3. Επιπλέον, το κοινό αγαθό έχει προτεραιότητα του ιδιωτικού αγαθού, σύμφωνα με τον φιλόσοφο (ηθική. Εγώ, 2). Τώρα ο γάμος απευθύνεται στο κοινό καλό: για τον Augustine λέει (De Bono Cableug. xvi): “Τι φαγητό είναι η ευημερία ενός ανθρώπου, όπως είναι η σεξουαλική επαφή με την ευημερία της ανθρώπινης φυλής.”Από την άλλη πλευρά, η παρθενία διατάσσεται στο ατομικό καλό, δηλαδή για να αποφευχθεί αυτό που ο Απόστολος ονομάζει” Θλίψη της σάρκας “, στον οποίο υποβάλλονται οι παντρεμένοι άνθρωποι (1 Κορινθίους 7:28). Επομένως η παρθενία δεν είναι μεγαλύτερη από τη συζυγική αντοχή.

Αντιθέτως, Ο Αυγουστίνος λέει (De Virgin. xix): “Τόσο ο σταθερός λόγος όσο και η εξουσία της Αγίας Γραφής δείχνουν ότι ούτε ο γάμος είναι αμαρτωλός, ούτε πρέπει να ισοδυναμεί με το καλό της παρθένου αντοχής ή ακόμα και με εκείνη της χήρας.«

Απαντώ σε αυτό, Σύμφωνα με τον Jerome (Contra Jovin. i) Το σφάλμα του Jovinian συνίστατο στην κατοχή της παρθενίας να μην είναι προτιμότερο από το γάμο. Αυτό το σφάλμα αντικρούεται πάνω απ ‘όλα από το παράδειγμα του Χριστού που επέλεξε και μια παρθένο για τη μητέρα του και παρέμεινε ο ίδιος παρθένος και με τη διδασκαλία του απόστολου που (1 Κορινθίους 7) συμβουλεύει την παρθενιά ως το μεγαλύτερο αγαθό. Αντιμετωπίζεται επίσης από τη λογική, τόσο επειδή ένα θεϊκό καλό έχει προτεραιότητα ενός ανθρώπινου καλού και επειδή το καλό της ψυχής είναι προτιμότερο από το καλό του σώματος και πάλι επειδή το καλό της στοχαστικής ζωής είναι καλύτερο από αυτό της ενεργού ζωής. Τώρα η παρθενία κατευθύνεται προς το καλό της ψυχής για τη συγχρόνως ζωή, η οποία συνίσταται στη σκέψη “για τα πράγματα του Θεού” [Vulgate: «Ο Κύριος», ενώ ο γάμος κατευθύνεται προς το καλό του σώματος, δηλαδή η σωματική αύξηση της ανθρώπινης φυλής και ανήκει στην ενεργό ζωή, από τότε που ο άνθρωπος και η γυναίκα που αγκαλιάζει την παντρεμένη ζωή πρέπει να σκέφτονται τα πράγματα ». Επομένως, χωρίς αμφιβολία η παρθενία είναι προτιμότερη από τη συζυγική αντοχή.

Απάντηση στην αντίρρηση 1. Η αξία μετράται όχι μόνο από το είδος της δράσης, αλλά ακόμα περισσότερο από το μυαλό του πράκτορα. Τώρα ο Αβραάμ είχε ένα μυαλό τόσο διατεθειμένο, ότι ήταν διατεθειμένος να παρατηρήσει την παρθενία, αν ήταν σύμφωνη με τις εποχές για να το πράξει. Γι ‘αυτό και σε αυτόν η συζυγική αντοχή ήταν εξίσου αξιοπρεπής με την παρθένο αντίθεση του Ιωάννη, όσον αφορά την ουσιαστική ανταμοιβή, αλλά όχι όσον αφορά την τυχαία ανταμοιβή. Ως εκ τούτου, ο Augustine λέει (De Bono Cableug. xxi) ότι τόσο “η αθλιότητα του Ιωάννη όσο και ο γάμος του Αβραάμ πολέμησαν τη μάχη του Χριστού σύμφωνα με τη διαφορά των εποχών: αλλά ο Ιωάννης ήταν ήπειρος ακόμη και στην πράξη, ενώ ο Αβραάμ ήταν ήπειρος μόνο σε συνήθεια.«

Απάντηση στην ένσταση 2. Αν και η παρθενία είναι καλύτερη από τη συζυγική αντοχή, ένα παντρεμένο άτομο μπορεί να είναι καλύτερο από μια παρθένο για δύο λόγους. Πρώτον, από την ίδια την αγνότητα. Εάν για να πνευματιστείτε, ο παντρεμένος είναι πιο προετοιμασμένος για να παρατηρήσει την παρθενία, αν πρέπει να είναι σκόπιμο, από εκείνον που είναι στην πραγματικότητα παρθένος. Ως εκ τούτου Augustine (De Bono Cableug. xxii) χρεώνει την Παναγία να πει: “Δεν είμαι καλύτερος από τον Αβραάμ, αν και η αγνότητα της αθλιότητας είναι καλύτερη από την αγνότητα του γάμου.”Επιπλέον, δίνει το λόγο για αυτό:” Για αυτό που κάνω τώρα, θα είχε κάνει καλύτερα, αν ήταν κατάλληλο για αυτόν να το κάνει τότε? Και τι έκαναν, θα έκανα τώρα αν με μείωσε τώρα για να το κάνω.”Δεύτερον, γιατί ίσως το άτομο που δεν είναι παρθένος έχει κάποια πιο εξαιρετική αρετή. Για το λόγο αυτό λέει ο Αυγουστίνος (De Virgin. XLIV): “Από πού η Παναγία γνωρίζει τα πράγματα που ανήκουν στον Κύριο, όσο αφορά, αν και είναι γι ‘αυτά, αν είναι εξαιτίας κάποιου διανοητικού σφάλματος που δεν είναι ακόμα ώριμος για το μαρτύριο, ενώ αυτή η γυναίκα στην οποία ευχαρίστησε να προτιμά τον εαυτό της είναι ήδη σε θέση να πίνει τη δισκοπεία του Κυρίου?«

Απάντηση στην αντίρρηση 3. Το κοινό αγαθό έχει προτεραιότητα του ιδιωτικού αγαθού, αν είναι του ίδιου γένους: αλλά μπορεί να είναι ότι το ιδιωτικό αγαθό είναι καλύτερο γενικά. Είναι επομένως ότι η παρθενιά που είναι αφιερωμένη στον Θεό είναι προτιμότερη από την καρναία καρποφορία. Ως εκ τούτου, ο Augustine λέει (De Virgin. IX): “Πρέπει να εξομολογηθεί ότι η καρποφορία της σάρκας, ακόμη και εκείνων των γυναικών που σε αυτές τις εποχές δεν αναζητούν αλλιώς από το γάμο, αλλά τα παιδιά για να τους κάνουν υπηρέτες του Χριστού, δεν μπορούν να αντισταθμίσουν την χαμένη παρθενία.«

Άρθρο 5. Το αν η παρθενία είναι η μεγαλύτερη αρετή?

Αντίρρηση 1. Φαίνεται ότι η παρθενία είναι η μεγαλύτερη αρετή. Για τον Κύπριο λέει (De Virgin. [De Habitu Virg.]): “Απευθύνουμε τον εαυτό μας τώρα στις παρθένες. Το Sublime είναι η δόξα τους, αλλά όχι λιγότερο εξαντλημένη είναι η επαγγέλματά τους. Είναι ένα λουλούδι της σποράς της εκκλησίας, η υπερηφάνεια και το στολίδι της πνευματικής χάρης, το πιο τιμημένο τμήμα του κοπαδιού του Χριστού.«

Αντίρρηση 2. Επιπλέον, μια μεγαλύτερη ανταμοιβή οφείλεται στη μεγαλύτερη αρετή. Τώρα η μεγαλύτερη ανταμοιβή οφείλεται στην παρθενία, δηλαδή τα εκατόπια φρούτα, σύμφωνα με μια στιλπνότητα στο Ματθαίο 13:23. Επομένως η παρθενία είναι η μεγαλύτερη από τις αρετές.

Αντίρρηση 3. Επιπλέον, όσο περισσότερο η αρετή μας συμμορφώνεται με τον Χριστό, τόσο μεγαλύτερο είναι. Τώρα η παρθενία πάνω απ ‘όλα μας συμμορφώνεται με τον Χριστό. διότι δηλώνεται στην αποκάλυψη 14: 4 ότι οι παρθένες “ακολουθούν το αρνί που πηγαίνει” και (Αποκάλυψη 14: 3) ότι τραγουδούν “ένα νέο canticle”, το οποίο “όχι” άλλος “άνθρωπος” θα μπορούσε να πει. Επομένως η παρθενία είναι η μεγαλύτερη από τις αρετές.

Αντιθέτως, Ο Αυγουστίνος λέει (De Virgin. XLVI): “Κανένας, μεθάρος, θα τολμούσε να προτιμά την παρθενιά στο μαρτυρό” και (de Virgin. XLV): “Η εξουσία της Εκκλησίας ενημερώνει τους πιστούς με αβέβαιο τρόπο, έτσι ώστε να γνωρίζουν σε ποιο μέρος των μαρτύρων και των ιερών παρθένων που έχουν αναχωρήσει από αυτή τη ζωή μνημονεύονται στο μυστήριο του βωμού.”Με αυτό μας δίνεται να καταλάβουμε ότι το μαρτύριο, αλλά και η μοναστική κατάσταση, είναι προτιμότερο από την παρθενία.

Απαντώ σε αυτό, Ένα πράγμα μπορεί να υπερέχει όλους τους άλλους με δύο τρόπους. Πρώτον, σε κάποιο συγκεκριμένο γένος: και έτσι η παρθενία είναι εξαιρετική, δηλαδή στο γένος της αγνότητας, καθώς ξεπερνά την αγνότητα τόσο της χήρας όσο και του γάμου. Και επειδή η συμπύκνωση αποδίδεται στην αγνότητα αντιμονικά, προκύπτει ότι η ξεπερνώντας την ομορφιά αποδίδεται στην αγνότητα. Γι ‘αυτό λέει ο Ambrose (De Virgin. Εγώ, 7): “Μπορεί κάποιος να εκτιμήσει οποιαδήποτε ομορφιά μεγαλύτερη από μια παρθένα, αφού είναι αγαπημένη από τον βασιλιά της, που εγκρίθηκε από τον δικαστή της, αφιερωμένη στον Κύριό της, αφιερωμένη στον Θεό της?”Δεύτερον, ένα πράγμα μπορεί να είναι εξαιρετικό απλά, και με αυτόν τον τρόπο η παρθενία δεν είναι η άριστη από τις αρετές. Επειδή το τέλος πάντα υπερέχει αυτό που κατευθύνεται στο τέλος. Και όσο πιο αποτελεσματικά ένα πράγμα κατευθύνεται στο τέλος, τόσο καλύτερα είναι. Τώρα το τέλος που καθιστά την παρθενία αξιέπαινη είναι ότι κάποιος μπορεί να έχει αναψυχή για θεϊκά πράγματα, όπως αναφέρεται παραπάνω (άρθρο 4). Γι ‘αυτό και οι θεολογικές αρετές καθώς και η αρετή της θρησκείας, οι πράξεις των οποίων συνίστανται στην κατοχή των θεϊκών πραγμάτων, είναι προτιμότερες από την παρθενία. Επιπλέον, οι μάρτυρες εργάζονται πιο δυνατά για να διασπάσουν τον Θεό – από τότε για το σκοπό αυτό κρατούν τη ζωή τους με περιφρόνηση. Και εκείνοι που κατοικούν στα μοναστήρια – από τότε για το σκοπό αυτό παραιτούνται. Επομένως η παρθενία δεν είναι απλώς η μεγαλύτερη αρετή.

Απάντηση στην αντίρρηση 1. Οι παρθένες είναι “το πιο τιμημένο τμήμα του κοπαδιού του Χριστού” και “τη δόξα τους πιο εξαιρετική” σε σύγκριση με τις χήρες και τις παντρεμένες γυναίκες.

Απάντηση στην ένσταση 2. Τα εκατοντάδες φρούτα αποδίδονται στην παρθενία, σύμφωνα με τον Jerome [EP. ad adgeruch cxxiii.], λόγω της ανωτερότητάς του στην χήρα, στην οποία αποδίδεται τα εξήντα πένσα φρούτα και στο γάμο, στον οποίο αποδίδεται τα τριάντα φορές φρούτα. Αλλά σύμφωνα με τον Augustine (de qq. Ευθυμία. Εγώ, 9), “Τα εκατοντάδες φρούτα δίδονται στους μάρτυρες, τα εξήντα φορές στις παρθένες, και τα τριάντα φορές για να παντρευτούν άτομα.”Γι ‘αυτό δεν προκύπτει ότι η παρθενία είναι απλά η μεγαλύτερη από τις αρετές, αλλά μόνο σε σύγκριση με άλλους βαθμούς αγνότητας.

Απάντηση στην αντίρρηση 3. Οι παρθένες “ακολουθούν το αρνί που πηγαίνει”, επειδή μιμούνται τον Χριστό, με ακεραιότητα όχι μόνο του νου, αλλά και της σάρκας, όπως λέει ο Αυγουστίνος (De Virgin. xxvii). Γι ‘αυτό ακολουθούν το αρνί με περισσότερους τρόπους, αλλά αυτό δεν σημαίνει ότι ακολουθούν πιο στενά, επειδή άλλες αρετές μας κάνουν να διασκορπίσουμε τον Θεό πιο στενά από τη μίμηση του νου. Ο “νέος ύμνος” που τραγουδά μόνο οι παρθένες, είναι η χαρά τους να διατηρούν ακεραιότητα της σάρκας.

Το Summa Theologiæ of ST. ΘΩΜΑΣ ΑΚΙΝΑΣ
Δεύτερη και αναθεωρημένη έκδοση, 1920
Κυριολεκτικά μεταφρασμένο από πατέρες της αγγλικής Δομινικανής επαρχίας
Online Edition Copyright © 2017 By Kevin Knight
Ογκώδης. φά. Innocentius apap, o.Π., μικρό.Τ.Μ., Λογοκριτής. Θεό.
Επίσημη έγκριση. Έδους. Canonicus Surmont, Vicarius Generalis. Γουέστμονοσυίι.
Orprobatio ordinis
Ογκώδης. φά. Raphael Moss, O.Π., μικρό.Τ.μεγάλο. και στ. Leo Moore, o.Π., μικρό.Τ.μεγάλο.
Επίσημη έγκριση. φά. Beda Jarrett, o.Π., μικρό.Τ.μεγάλο., ΕΝΑ.Μ., Προηγούμενη επαρχία Angliæ

Mariæ immaculatæ – sedi sapientiæ

Copyright © 2021 από την New Advent LLC. Αφιερωμένο στην άψογη καρδιά της Μαρίας.

Η ζωή της αρετής – παρθενία

Η παρθενία δεν παρατηρείται σε θετικό φως από πολλούς στην κοινωνία. Η πρώτη από τις φαινομενικά ατελείωτες σειρές αμερικάνικη πίτα ταινίες και τα πιο πρόσφατα Η 40χρονη Παναγία αντικατοπτρίζουν την κύρια άποψη που αυτή’Παναγία, μία’S σωματική ακεραιότητα και καθαρότητα, είναι μια κοινωνική και συναισθηματική μαϊμού-on-the-back, που πρέπει να κλωτσηθεί όσο το δυνατόν περισσότερο σε επαφή όσο το δυνατόν νωρίτερα. Η παρθενία έχει υποτιμηθεί από την κοινωνία, τόσο πολύ ώστε οι άνθρωποι να είναι ευτυχείς να το δημοπρατήσουν στο eBay. Αυτό φυσικά οδήγησε σε αντίδραση, ειδικά μεταξύ των χριστιανών. Οι παρθένες διασημοτήτων, όπως η Britney Spears και οι Jonas Brothers, και τα αμερικανικά κινήματα αγνότητας, όπως ‘Το ασημένιο δαχτυλίδι’, έχουν γίνει ένας από τους πολιτιστικούς δείκτες και των δύο Ronald Reagan’Η ηθική πλειοψηφία και το g.W.Εποχή του Μπους. Οι κινήσεις αυτού του είδους βρίσκονται τώρα σε όλο τον κόσμο και γίνονται ακίνητες. Ωστόσο, ενώ συμπαθώ και συμφωνώ με πολύ ότι αυτές οι ομάδες κάνουν και λέω, θεωρώ ότι δεν προωθούν την πλήρη έννοια της χριστιανικής παρθενίας. Πάντα αισθάνομαι ότι επικεντρώνονται πάρα πολύ στη φυσική πλευρά, ειδικά απέχοντας μόνο από διεισδυτική σεξουαλική επαφή. Υπάρχει επίσης μια τάση να επικεντρωθούν στις αρνητικές πτυχές του φύλου, όπως οι σεξουαλικά μεταδιδόμενες ασθένειες και οι ανεπιθύμητες εγκυμοσύνες.

Φυσικά η φυσική πλευρά της παρθενίας είναι πολύ σημαντική – “Η παρθενία κατοικεί στη σάρκα“, ως ST. Ο Αυγουστίνος λέει – αλλά η πνευματική πλευρά είναι κρίσιμη. Στ. Ο Θωμάς, καθορίζοντας την παρθενία, δηλώνει ότι αυτή η πνευματική πλευρά “βρίσκεται στη θέση της μορφής και του συμπληρώματος, επειδή η ουσία της ηθικής τελειοποιείται σε αυτό που αφορά τον λόγο”. Το υλικό στοιχείο είναι η ακεραιότητα της σάρκας, αλλά το σημαντικό μέρος είναι γιατί διατηρούμε την παρθενία μας. Ως ST. Ο Αυγουστίνος λέει, “Δεν επαινούμε τις παρθένες για το γεγονός.”

Αυτός ο σκοπός μας επιτρέπει, ακόμη και αν δεν είμαστε φυσικά παρθένες, να ανακτήσουμε την αρετή της παρθενίας. Στ. Ο Jerome λέει “Άλλα πράγματα που ο Θεός μπορεί να κάνει, αλλά δεν μπορεί να αποκαταστήσει την Παναγία μετά την πτώση της”. Αυτό ισχύει μόνο του υλικού στοιχείου της παρθενίας. Το επίσημο στοιχείο, ο σκοπός της παρθενίας, μπορεί να ανακτηθεί. Ενώ μπορεί να μην είμαστε σε θέση να ανακτήσουμε το υλικό στοιχείο, το μυαλό μας και οι ψυχές μας μπορεί να είναι τόσο προετοιμασμένες ώστε να έχουμε σκοπό να διασφαλίσουμε την ίδια ακεραιότητα της σάρκας. Με την άσκηση της αρετής της παρθενίας μιμούμε τον Κύριό μας και τη Μαρία, τη μητέρα του, που διατήρησε τόσο την υλική όσο και την επίσημη παρθενία. Με την άσκηση της ειδικής αρετής της παρθενίας, ως ST. Ο Παύλος μας λέει, η εστίασή μας απευθύνεται να σκεφτούμε και να σκεφτόμαστε το “πράγματα του Κυρίου” (1 Κορινθίους 7: 32-35).

Παρθενία και αρετή

Ουσιαστικό ουσιαστικό – η κατάσταση ή η ποιότητα της ύπαρξης παρθένου.

Εμφάνιση όλων των ορισμών

Συνώνυμα για την παρθενία

Η αρετή είναι συνώνυμο της παρθενίας σε θέμα αγνότητας. Σε ορισμένες περιπτώσεις μπορείτε να χρησιμοποιήσετε “αρετή” αντί “ουσιαστικό” παρθενία, όταν πρόκειται για θέματα όπως η καλή, αθλιότητα.

Κοντινά λόγια: παρθένο, παρθένο

Αρετή

Αρετή ουσιαστικό – μια ποιότητα που δίνει κάτι ιδιαίτερο αξία.

Εμφάνιση όλων των ορισμών

Συνώνυμα για αρετή

Αντώνυμα για αρετή

Η παρθενία είναι συνώνυμο της αρετής σε καλό θέμα. Μπορείτε να χρησιμοποιήσετε την “παρθενία” αντί “αρετή” ουσιαστικού, αν πρόκειται για θέματα όπως η αγνότητα.

Κοντινά λόγια: ενάρετο, ουσιαστικά, ενάρετα, virtu

ενάρετος

Ενάρετος είναι “Καλός” με φωτοστέφανο. Εάν καλέσετε κάποιον ενάρετος, Λέτε ότι το άτομο ζει σύμφωνα με τα υψηλά ηθικά πρότυπα. Κάποιος ενάρετος είναι ποιος θέλετε να οδηγήσετε το στρατό του κοριτσιού Scout.

Όταν χρησιμοποιείτε ενάρετος Για να περιγράψουμε μια ενέργεια, όπως, “Η απόφασή σας να ακυρώσετε τα σχέδια διακοπών σας όταν η μαμά σας αρρωστήσει ήταν ενάρετος,”’είναι σχεδόν σαν εσένα’αναφέρεται σε ένα ιδανικό καλοσύνης. Σε προηγούμενες αιώνες, ενάρετος ήταν συνώνυμο με παρθενικός. Σε πολλά αγγλικά μυθιστορήματα του 18ου αιώνα, για παράδειγμα, μια γυναίκα δεν έπρεπε καν να είναι τόσο ωραίο να καλείται ενάρετος; απλώς είχε σημασία ότι ήταν σεξουαλικά αθώα.

Ορισμοί του ενάρετου

ηθικά εξαιρετική

ηθικά καθαρό

ηθικά αξιοθαύμαστο

ασχολείται με τις αρχές του σωστού και του λανθασμένου ή τη συμμόρφωση με πρότυπα συμπεριφοράς και χαρακτήρα με βάση αυτές τις αρχές

έχοντας ή δείχνοντας ή εκφράζοντας ευλάβεια για μια θεότητα

Χαρακτηρίζεται από ή τη διαδικασία από αποδεκτά πρότυπα ηθικής ή δικαιοσύνης

Δεν είναι ικανό για αμαρτία

απαλλαγμένο από αμαρτία

ηθικά κακό κατ ‘αρχήν ή πρακτική

ηθικά κακό ή λάθος

εσκεμμένα παραβιάζοντας τις αποδεκτές αρχές του σωστού και του λάθος

Χωρίς ευσέβεια ή ευλάβεια για έναν Θεό

σε αντίθεση με τη συνείδηση ​​ή την ηθική ή το νόμο

όχι δίκαιος

Έχοντας τη φύση του αντιπάλου

(ενός ηθοποιού ή ρόλου) Όντας ή παίζοντας τον κακοποιό

Εξαιρετικά κακός, βαθιά εγκληματικός

που χαρακτηρίζεται από ανομία. κακός γιατί πιστεύεται ότι είναι αμαρτία

ανεπιθύμητη μεταρρύθμιση

εξαιρετικά κακός

υπεύθυνος για την αμαρτία

Σε κατάσταση σεξουαλικής παρθενίας

ηθικά καθαρό

Αποποίηση ευθυνών: Αυτές οι προτάσεις παραδείγματος εμφανίζονται σε διάφορες πηγές ειδήσεων και βιβλία που αντικατοπτρίζουν τη χρήση της λέξης ‘ενάρετος’. Οι απόψεις που εκφράζονται στα παραδείγματα δεν αντιπροσωπεύουν τη γνώμη του λεξιλογίου.com ή οι συντάκτες του. Στείλτε μας σχόλια

Οικογένεια λέξεων

Λίστες λεξιλογίου που περιέχουν ενάρετος

Dorothy Hoobler και Thomas Hoobler

Σε αυτό το πρώτο βιβλίο του Ντετέκτιβ Σαμουράι Σειρά που βρίσκεται στην Ιαπωνία του 18ου αιώνα, Konoike Seikei, έμπορος τσαγιού’ο γιος ονειρεύεται να γίνει ευγενής πολεμιστής, βοηθά έναν δικαστή να λύσει το μυστήριο ενός χαμένου κόσμου.

Σε μια καριέρα παγκόσμιας κλάσης, οκτώ δεκαετιών, η ιρλανδική-βρετανική και αμερικανική ηθοποιός/τραγουδιστής-η Dame Angela Lansbury-έπαιξε διάφορους ρόλους σε όλη τη σκηνή, την ταινία και την τηλεόραση. Περιγράφεται ως η “Πρώτη Κυρία του Μουσικού Θεάτρου” στη δεκαετία του 1960 και η “αριστοκρατία” στη Βρετανία, την Ιρλανδία και το U.μικρό., Έλαβε έξι βραβεία Tony (συμπεριλαμβανομένου ενός βραβείου Lifetime Achievement Award), έξι βραβεία Golden Globe, το βραβείο Laurence Olivier και το βραβείο της Βρετανικής Δάσης του Academy, εκτός από τις υποψηφιότητες για τρία βραβεία Academy Awards, βραβείο Primetime Emmy, βραβείο Grammy, βραβείο BAFTA Lifetime Achievem. Αν και είναι γνωστό για τον ρόλο της τηλεόρασης των 12 ετών ως Jessica Fletcher στο Δολοφονία έγραψε, Αυτή η λίστα αφιερώματος υπογραμμίζει την ευρεία κληρονομιά της μέσω των αποσπασμάτων ταινιών, των τηλεοπτικών αποσπασμάτων και των άρθρων.